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這是一個(gè)關(guān)于拿來主義教案設(shè)計(jì)PPT幻燈片,主要是初讀課文,課文的第5段在文章中起什么作用?簡要說說:前面4段講的什么問題?后面5段講的什么問題?作者要論說的是“拿來主義”,為什么課文前半部分寫“閉關(guān)主義”和“送去主義”?第1段“別的且不說罷”一句有什么作用?作者列舉了哪些事例來揭露國民黨政府實(shí)行“送去主義”的媚外丑態(tài)的? 《拿來主義》 發(fā)表于1934年6月4日,作者魯迅。內(nèi)容中批判了當(dāng)時(shí)國民黨的賣國主義政策和一些人對(duì)待文化遺產(chǎn)的錯(cuò)誤態(tài)度,闡明了應(yīng)該批判繼承和借鑒文化遺產(chǎn)及外來文化的論點(diǎn)。文章深入淺出、淺顯易懂、耐人尋味。魯迅先生的《拿來主義》一文,寫于1934年6月4日。對(duì)文學(xué)遺產(chǎn)的批判繼承問題,是魯迅一直非常注意的一個(gè)重大問題。他的觀點(diǎn)最早偏重于對(duì)某些頑固派吹捧“國粹”的批判,接著也批判過一味崇洋、西化的論調(diào)。這在當(dāng)時(shí),他的批判都有針對(duì)性,是針對(duì)著全盤繼承論和全盤否定論兩個(gè)極端的。兩個(gè)極端當(dāng)然都不對(duì),反對(duì)走這兩個(gè)極端,如能以辯證唯物論和歷史唯物論的觀點(diǎn)為指導(dǎo),另外探索正確的道路,本來完全有可能,但由于缺乏“沉著,勇猛,有辨別,不自私”的精神、態(tài)度和能力,不少人反而彷徨,甚至害怕起來了,對(duì)文學(xué)遺產(chǎn)采取了不敢接觸,不敢擇取的態(tài)度。其中,也有一些是主張革新,要求創(chuàng)新的進(jìn)步人物。在他們看來,不向文學(xué)遺產(chǎn)拿點(diǎn)東西,照樣可以創(chuàng)造出新文化、新文藝來,仿佛革新與繼承是沒有什么關(guān)系,更沒有必然關(guān)系的。正是針對(duì)著這種新情況,新問題,也懷著不可抑止的激情,寫了這篇《拿來主義》。這篇文章中的基本觀點(diǎn),雖然在他成于此文前后的其他文章中也有所表現(xiàn),但都不如此文表現(xiàn)得集中、全面而且形象生動(dòng)。為了更詳細(xì)地理解他這篇文章,我們有必要參看他其他一些文章。不過此文的確是他討論文學(xué)遺產(chǎn)批判繼承問題的一篇最重要、最深刻的文章。雖已過去了半個(gè)世紀(jì),今天讀時(shí)仍覺得虎虎有生氣,充滿著科學(xué)價(jià)值與革命精神。因?yàn)榘雮(gè)世紀(jì)來,被他在這篇戰(zhàn)斗檄文里指責(zé)為“孱頭”,怒罵為“昏蛋”,鄙夷為“廢物”的人仍不斷出現(xiàn),歡迎點(diǎn)擊下載拿來主義教案設(shè)計(jì)PPT幻燈片哦。
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回 顧 作 家 作 品
魯迅,原名 ,浙江 人,是我國現(xiàn)代偉大的 家、 家、 家。
短篇小說集:《 》《 》;
歷史小說集:《 》;
散文集:《 》;
散文詩集:《 》;
雜文集:《墳》《熱風(fēng)》《三閑集》《 》
《而已集》《 》《華蓋集續(xù)編》
《南腔北調(diào)集》《偽自由書》《準(zhǔn)風(fēng)月談》
《花邊文學(xué)》《 》《且介亭雜文二集》
《且介亭雜文末編》《集外集》《集外集續(xù)編》
寫作背景簡介
20世紀(jì)30年代的中國,國民黨反動(dòng)派對(duì)外實(shí)行屈膝投降的賣國政策,對(duì)內(nèi)采取高壓政策,進(jìn)行反革命的軍事“圍剿”和文化“圍剿”。1934年,國民黨反動(dòng)派為了鞏固其反動(dòng)統(tǒng)治,大肆鼓吹“尊孔讀經(jīng)”。同時(shí)接連將祖國文化遺產(chǎn)送到國外去,當(dāng)作崇洋媚外的工具。買辦文人跟著吹捧帝國主義文化,文化界反動(dòng)文人的復(fù)古主義逆流使中華民族文化面臨嚴(yán)重危機(jī)。
為了促進(jìn)革命文化的健康發(fā)展,1934年前后在左翼文藝隊(duì)伍中進(jìn)行了對(duì)文藝大眾化和文藝新舊形式等問題的討論。許多人在如何對(duì)待傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的問題上,存在著錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)和糊涂的觀念。在革命文藝內(nèi)部,在對(duì)待古代文化遺產(chǎn)和外國文化上,存在著兩種錯(cuò)誤態(tài)度:割斷歷史——全盤否定;拜倒在古人、洋人腳下——全盤接受。為了揭露和打擊敵人,澄清錯(cuò)誤認(rèn)識(shí),魯迅先生提出了“拿來主義”的主張,“拿來主義”是魯迅先生創(chuàng)造的通俗形象的新名詞,它反映了無產(chǎn)階級(jí)對(duì)待中外文化的基本觀點(diǎn)和科學(xué)態(tài)度。
寫作背景
清朝政府實(shí)行“閉關(guān)主義”,其結(jié)果是落后挨打;鴉片戰(zhàn)爭以后,清朝政府和北洋軍閥奉行賣國政策即“送去主義”;國民黨反動(dòng)政府繼承他們的衣缽,政治上投靠帝國主義,經(jīng)濟(jì)上以至文化上繼續(xù)實(shí)行“送去主義”。
當(dāng)時(shí)在文化工作者中間,在對(duì)待外國文化問題上,存在兩種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí),概括起來,就是“全盤否定”和“全盤西化”。
針對(duì)這些錯(cuò)誤認(rèn)識(shí),魯迅寫了這篇文章,提出了“拿來主義”的口號(hào),闡明了對(duì)待外國文化的正確態(tài)度。
《且介亭雜文》緣起
有一段時(shí)間,魯迅先生住在上海閘北帝國主義越界筑路的區(qū)域,這個(gè)地區(qū)有“半租界”之稱。魯迅先生因此將“租界”二字各取一半,成“且介”,以表憤懣。“且介亭”暗示這些雜文是在上海半租界的亭子間里寫的,形象地諷刺了國民黨統(tǒng)治下半殖民半封建的黑暗現(xiàn)實(shí)。
中國一向是所謂“閉關(guān)主義”,自己不去,別人也不許來。自從給槍炮打破了大門之后,又碰了一串釘子,到現(xiàn)在,成了什么都是“送去主義”了。別的且不說罷,單是學(xué)藝上的東西,近來就先送一批古董到巴黎去展覽,但終“不知后事如何”;還有幾位“大師”們捧著幾張古畫和新畫,在歐洲各國一路的掛過去,叫作“發(fā)揚(yáng)國光”。聽說不遠(yuǎn)還要送梅蘭芳博士到蘇聯(lián)去,以催進(jìn)“象征主義”,此后是順便到歐洲傳道。我在這里不想討論梅博士演藝和象征主義的關(guān)系,總之,活人替代了古董,我敢說,也可以算得顯出一點(diǎn)進(jìn)步了。
但我們沒有人根據(jù)了“禮尚往來”的儀節(jié),說道:拿來!
當(dāng)然,能夠只是送出去,也不算壞事情,一者見得豐富,二者見得大度。尼采就自詡過他是太陽,光熱無窮,只是給與,不想取得。然而尼采究竟不是太陽,他發(fā)了瘋。中國也不是v,雖然有人說,掘起地下的煤來,就足夠全世界幾百年之用,但是,幾百年之后呢?幾百年之后,我們當(dāng)然是化為魂靈,或上天堂,或落了地獄,但我們的子孫是在的,所以還應(yīng)該給他們留下一點(diǎn)禮品。要不然,則當(dāng)佳節(jié)大典之際,他們拿不出東西來,只好磕頭賀喜,討一點(diǎn)殘羹冷炙做獎(jiǎng)賞。
這種獎(jiǎng)賞,不要誤解為“拋來”的東西,這是“拋給”的,說得冠冕些,可以稱之為“送來”,我在這里不想舉出實(shí)例。
我在這里也并不想對(duì)于“送去”再說什么,否則太不“摩登”了。我只想鼓吹我們?cè)倭邌菀稽c(diǎn),“送去”之外,還得“拿來”,是為“拿來主義”。
但我們被“送來”的東西嚇怕了。先有英國的鴉片,德國的廢槍炮,后有法國的香粉,美國的電影,日本的印著“完全國貨”的各種小東西。于是連清醒的青年們,也對(duì)于洋貨發(fā)生了恐怖。其實(shí),這正是因?yàn)槟鞘?ldquo;送來”的,而不是“拿來”的緣故。
所以我們要運(yùn)用腦髓,放出眼光,自己來拿!
譬如罷,我們之中的一個(gè)窮青年,因?yàn)樽嫔系年幑Γü们易屛疫@么說說罷),得了一所大宅子,且不問他是騙來的,搶來的,或合法繼承的,或是做了女婿換來的。那么,怎么辦呢?我想,首先是不管三七二十一,“拿來”!但是,如果反對(duì)這宅子的舊主人,怕給他的東西染污了,徘徊不敢走進(jìn)門,是孱頭;勃然大怒,放一把火燒光,算是保存自己的清白,則是昏蛋。不過因?yàn)樵橇w慕這宅子的舊主人的,而這回接受一切,欣欣然的蹩進(jìn)臥室,大吸剩下的鴉片,那當(dāng)然更是廢物。“拿來主義”者是全不這樣的。
對(duì)待外來文化的錯(cuò)誤態(tài)度
他占有,挑選?匆婔~翅,并不就拋在路上以顯其“平民化”,只要有養(yǎng)料,也和朋友們像蘿卜白菜一樣的吃掉,只不用它來宴大賓;看見鴉片,也不當(dāng)眾摔在茅廁里,以見其徹底革命,只送到藥房里去,以供治病之用,卻不弄“出售存膏,售完即止”的玄虛。只有煙槍和煙燈,雖然形式和印度,波斯,阿剌伯的煙具都不同,確可以算是一種國粹,倘使背著周游世界,一定會(huì)有人看,但我想,除了送一點(diǎn)進(jìn)博物館之外,其余的是大可以毀掉的了。還有一群姨太太,也大可以請(qǐng)她們各自走散為是,要不然,“拿來主義”怕未免有些危機(jī)。
總之,我們要拿來。我們要或使用,或存放,或毀滅。那么,主人是新主人,宅子也就會(huì)成為新宅子。然而首先要這人沉著,勇猛,有辨別,不自私。沒有拿來的,人不能自成為新人,沒有拿來的,文藝不能自成為新文藝。
總結(jié)藝術(shù)特色
1、論證方法
2、語言特色
犀利、幽默諷刺
思考
課文的第5段在文章中起什么作用?
簡要說說:前面4段講的什么問題?后面5段講的什么問題?
◎第5段是過渡段,它起著承上啟下的作用。
◎前面4段,揭示什么是“送去主義”及實(shí)行“送去主義”的危險(xiǎn)性;后面5段,論證什么是“拿來主義”及為什么要實(shí)行“拿來主義”。
對(duì)照表一
對(duì)照表一
對(duì)照表一
對(duì)照表一
思考
作者要論說的是“拿來主義”,為什么課文前半部分寫“閉關(guān)主義”和“送去主義”?
◎作者要論說的是“拿來主義”,但它是針對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)存在的問題提出來的,近代的“閉關(guān)主義”必然導(dǎo)致“現(xiàn)在”的“送去主義”。“送去主義”是一種有往無來的賣國行徑,必然導(dǎo)致國勢(shì)日弱,被動(dòng)挨打,從長遠(yuǎn)看,將造成亡國滅種。因此,采取與“送去主義”針鋒相對(duì)的“拿來主義”就刻不容緩。“送去主義”和“拿來主義”是一個(gè)問題的兩個(gè)方面,“破”正是為了“立”。
文章結(jié)構(gòu)
第一部分(第1—4段):揭露批判“送去主義”的實(shí)質(zhì)及其嚴(yán)重后果。
第二部分(第5—9段):闡明“拿來主義”的基本觀點(diǎn),批判在對(duì)待文化遺產(chǎn)問題上的錯(cuò)誤傾向。
第三部分(第10段):總結(jié)全文,指出實(shí)行“拿來主義”的人應(yīng)具有的識(shí)和品質(zhì),以及“拿來主義”對(duì)于創(chuàng)造民族新文化的重要意義。
研習(xí)第一部分:
弄清“送去主義”的實(shí)質(zhì)與危害,體會(huì)幽默、諷刺的語言在批判錯(cuò)誤觀點(diǎn)時(shí)的表現(xiàn)力。
思考
第1段“別的且不說罷”一句有什么作用?
作者列舉了哪些事例來揭露國民黨政府實(shí)行“送去主義”的媚外丑態(tài)的?
◎第1段“別的且不說罷”一句有什么作用?
這一句把所要揭露、論述的范圍加以嚴(yán)格的限制,只講文化上的事。本文寫于1934年6月4日,那時(shí)日本帝國主義的魔爪已經(jīng)伸到了東北、華北,國民黨政府推行賣國主義政策,變本加厲地出賣國家的領(lǐng)土、資源和主權(quán),確實(shí)“成了什么都是‘送去主義’了”。因此,用“別的且不說罷”的句子,不僅使論述的范圍明確,而且增強(qiáng)了揭露的深刻性。
◎作者列舉了哪些事例來揭露國民黨政府實(shí)行“送去主義”的媚外丑態(tài)的?
“先送”一批古董到巴黎去展覽,“不知后事如何”,即有去無回,這是媚外的可恥行徑;還有幾位“大師”們捧幾張古畫和新畫,在歐洲各國一路掛過去,“捧”何其鄭重、恭敬,媚態(tài)可掬,幾張畫“一路的掛”,何其賣力,何其寒傖可笑,“發(fā)揚(yáng)國光”,反語,諷刺不以為恥,反以為榮;“還要送梅蘭芳博士到蘇聯(lián)去,以催進(jìn)‘象征主義’……也可以算得顯出一點(diǎn)進(jìn)步了”,用這種方式來顯示一點(diǎn)進(jìn)步,多么可憐,暗示“學(xué)藝”上的東西已經(jīng)相當(dāng)貧乏。作者諷刺批判的鋒芒不是對(duì)著幾位藝術(shù)家,而是指向賣國媚外的反動(dòng)當(dāng)局及其御用文人,字里行間充滿著憎惡和鄙視。
思考
一味奉行“送去主義”會(huì)產(chǎn)生什么嚴(yán)重后果及危害?
“拋來”和“拋給”有何區(qū)別?
◎一味奉行“送去主義”會(huì)產(chǎn)生什么嚴(yán)重后果及危害?
作者以尼采自詡他是太陽,光熱無窮,只是給與,不想取得作類比,“尼采究竟不是太陽,他發(fā)了瘋”;中國若“只是送出去”,同樣是愚蠢可笑的。說“掘起地下的煤來,就足夠全世界幾百年之用”,“幾百年之后呢”?我們的子孫,“當(dāng)佳節(jié)大典之際,他們拿不出東西來,只好磕頭賀喜,討一點(diǎn)殘羹冷炙做獎(jiǎng)賞”。“磕頭”、“討”和“殘羹冷炙”、“獎(jiǎng)賞”等詞語,形象、深刻地寫出了“送”的結(jié)果是我們的子孫后代無法立足于世界民族之林。
◎“拋來”和“拋給”有何區(qū)別?
拋來指把無用的東西拋棄掉,或者無代價(jià)地送人或施舍,一般不懷有什么不良的動(dòng)機(jī)或目的。
拋給指有目的的、帶惡意的輸出。
研讀第二部分:
理解“拿來主義”的主張,領(lǐng)會(huì)運(yùn)用形象的比喻闡明抽象的深刻的道理的寫作方法。
思考
第6段的“送來”與“拿來”有何區(qū)別?
第7段的“運(yùn)用腦髓,放出眼光,自己來拿”怎么理解?
◎第6段的“送來”與“拿來”有何區(qū)別?
“送來”是帝國主義對(duì)我國進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)、軍事、文化侵略、掠奪,是“拋給”的同義語;“拿來”是根據(jù)需要自己拿,二者本質(zhì)不同,內(nèi)容迥異。
◎第7段的“運(yùn)用腦髓,放出眼光,自己來拿”怎么理解?
“運(yùn)用腦髓”指用腦筋獨(dú)立思考,有主見;“放出眼光”指要看得清,有辨別力;“自己來拿”指要有選擇,自己拿。
對(duì)待外來文化的錯(cuò)誤態(tài)度
對(duì)待外來文化的錯(cuò)誤態(tài)度
對(duì)待外來文化的錯(cuò)誤態(tài)度
對(duì)待外來文化的錯(cuò)誤態(tài)度
雜文的特點(diǎn)
迅速及時(shí)
生動(dòng)形象
寓理深刻
篇幅短小
寫法靈活
詼諧幽默
為什么要實(shí)行拿來主義
第一層:只是送去,有往無 來
(有悖于交往原則)
第二層:只是送去,必淪為乞丐。
(要正視歷史邏輯)
第三層:聽?wèi){“送來”大受其禍害。
(應(yīng)重視現(xiàn)實(shí)教訓(xùn))
魯迅名言
倘是獅子,自夸怎樣肥大是不妨事的,但如果是一口豬或一匹羊,肥大倒不是好兆頭。
形式和內(nèi)容的關(guān)系
作者對(duì)于體裁形式的選擇和運(yùn)用,既從寫作的內(nèi)容和意圖出發(fā),又要考慮體裁形式的特點(diǎn)和功能,作者在現(xiàn)實(shí)生活中有所感觸,需要及時(shí)抒發(fā)己見,但又力求表達(dá)的形象生動(dòng),發(fā)人深思,便往往采用雜文這一形式。雜文篇幅短小,寫法靈活,或設(shè)喻取譬,或借題發(fā)揮,由小見大。所以魯迅把它當(dāng)作匕首和投槍,在后期大量創(chuàng)作。
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