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莊子一則北冥有魚ppt下載

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2019-06-21
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莊子一則北冥有魚ppt

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莊子 北冥有魚 【莊子其人】 莊子(約前369年—前286年),名周,字子休,戰(zhàn)國時代宋國蒙(今安徽蒙城,一說今河南商丘市東北)人。著名思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家,是道家學(xué)派的代表人物,老子哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者。曾做過蒙地方的漆園吏。家貧,曾借粟于監(jiān)河候(官名),但拒絕了楚周王的厚幣禮聘。 他繼承和發(fā)展老子“道法自然”的觀點(diǎn),認(rèn)為“道”是無限的、“無所不在”的,強(qiáng)調(diào)事物的自生自化,否認(rèn)有神的主宰,并幻想一種“天地與我并生,萬物與我為一”的主觀精神境界,安時處順,逍遙自得。他的學(xué)說涵蓋著當(dāng)時社會生活的方方面面,但根本精神還是歸依于老子的哲學(xué)。后世將他與老子并稱為“老莊”,他們的哲學(xué)為“老莊哲學(xué)”。 【《莊子》簡介】 《莊子》,亦稱《南華經(jīng)》,道家經(jīng)典之一!稘h書藝文志》著錄《莊子》五十二篇,但留下來的只有三十三篇。分“內(nèi)篇”、“外篇”、“雜篇”三個部分,其中內(nèi)篇七篇,一般定為莊子著;“外篇”、“雜篇”可能摻雜有他的門人和后來道家的作品。 莊子的文章汪洋恣肆,并采用寓言故事形式,想象豐富。有人評價莊子的文章常常突兀而來,行所欲行,止所欲止,汪洋恣肆,變化無端,有時似乎不相關(guān),任意跳蕩起落,但思想?yún)s能一線貫穿。句式也富于變化,或順或倒,或長或短,更加之辭匯豐富,描寫細(xì)致,又常常不規(guī)則地押韻,顯得極富表現(xiàn)力,極有獨(dú)創(chuàng)性。是先秦散文已經(jīng)發(fā)展到成熟的階段的標(biāo)志,代表了先秦散文的最高成就。 可見,《莊子》在哲學(xué)、文學(xué)上都有較高研究價值。魯迅先生曾說他的作品“汪洋辟闔,儀態(tài)萬方,晚周諸子之作,莫能先也”。 名篇有《逍遙游》、《秋水》、《齊物論》、《養(yǎng)生主》!娥B(yǎng)生主》中的“庖丁解牛”尤為后世傳誦。 【關(guān)于《莊子》的重要注本】 今通行本有清末王先謙《莊子集解》、郭慶藩《莊子集釋》等。今人劉武的《莊子集解內(nèi)篇補(bǔ)正》也值得參考。 【注釋】 冥,通“溟”。北溟:北方的海。 冥,《說文·冖部》:“幽也。從日,從六,冖聲。日數(shù)十。十六日而月始虧幽也。”(注:計算日期的規(guī)律以十天干為一輪。段注:“謂甲至癸也。”每月十六日,月亮開始虧損而幽暗。)引申爲(wèi)夜晚。 漢 蔡琰(yǎn) 《悲憤詩》之二:“冥當(dāng)寢兮不能安,饑當(dāng)食兮不能餐。” 化,《說文》:“教行也。從七(huà),從人,七(huà)亦聲。” 段注:“教行于上則化成于下。”“今以化為變七(huà)字矣。” 朱芳圃《殷周文字釋叢》:“化象人一正一倒之形,即今俗所謂翻跟斗。” 七(huà),《說文》:“變也。從到人。” 到人,段注:“到者,今之倒字。” 怒,《說文·心部》:“恚(huì)也。從心,奴聲。”《字匯·心部》:“怒,恚也,憤也。” 引申指氣勢盛:怒馬、怒濤、怒放, 再引申為振奮。例:唐 錢起 《江行無題》詩之二二:“帆翅初張?zhí),云鵬怒翼同。” 垂,《說文·土部》:“遠(yuǎn)邊也。”后以陲為之。 志,《說文·心部》:“意也。從心之聲。”之也表義。徐鍇《系傳通論》:“心有所之為志。”故有:志向、志愿、有志于等詞語。 “摶扶搖而上者九萬里”書中注:“摶,環(huán)繞著飛向上空。” 按:“摶”并無“環(huán)繞著飛向上空”的意思;況且,這樣注釋,“摶”與“扶搖”語義無法關(guān)聯(lián),也與“而上”語義重復(fù)。“環(huán)繞著飛上”云云,是詞組乃至整個句子的意象,而非“摶”的詞義。 摶,《說文·手部》:“以手圜之也。” 本義是以手團(tuán)物。凡大鳥鼓翼擊水,兩翅之動作與團(tuán)物極其相似,一“摶”字足見《莊子》用詞之精妙。楊寶忠認(rèn)為“摶”應(yīng)作“拍擊”解。解“摶扶搖”為“拍擊旋風(fēng)”,才與《莊子》文意相符:大鵬高飛必有所恃--“擊水、摶扶搖、培(憑)風(fēng)”。 野馬也,塵埃也,生物之以息相吹也。 注: 前二“也”表示停頓,后一“也”表示判斷。此句譯為:霧氣、塵埃是生物用氣息吹拂的結(jié)果。 息,《說文·心部》:“喘也,從心從自,自亦聲。”(本義呼吸。段注:“心氣必從鼻出,故從心自。”)引申有:嘆息、氣息、休息、停止、生長(如“修養(yǎng)生息”)、子女(如《觸龍說趙太后》:“老臣賤息舒祺,最少,不肖。” ) “野馬”另一說:薛正興引陸宗達(dá)《訓(xùn)詁簡論》說,謂“馬”字即《楚辭》里“愈氛霧其如塺(méi)”之“塺”,《逍遙游》的“野馬”和“塵埃”是同義詞復(fù)用,為了加重表達(dá)或描寫那個垢穢污濁的環(huán)境。 “天之蒼蒼,其正色邪?其遠(yuǎn)而無所至極邪?” 注:“其,語氣詞,表委婉語氣,略等于現(xiàn)代漢語的‘大概’。下句的‘其’同。” 蒼,《說文·艸部》:“艸色也。”段注:“引申為凡青黑色之稱。”文中“蒼蒼”指天的深藍(lán)色。 楊寶忠謂“……邪?其……邪?”是古代漢語選擇問句常見句型,相當(dāng)于現(xiàn)代漢語“是……呢?還是……呢?”《莊子·養(yǎng)生主》:“天與?其人與?”此其句例。“其正色邪”,“其”是指示代詞,代指天;“其遠(yuǎn)而無所至極邪”,“其”是選擇連詞。相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的“還是”。如譯為“大概”,則語氣不順。 于智榮、邸宏香亦謂“其”或單用于后一分句,或兩個“其”字連用于兩個分句,與疑問語氣詞“邪(耶)、與、乎”配合使用,為選擇連詞,構(gòu)成選擇問句。其例另有: 請飲而后辭乎?其辭而后飲乎?(晏子春秋·內(nèi)篇雜下) 子以為秦將救韓乎?其不乎?(戰(zhàn)國策·韓二) “無所至極”:書中注:“沒有到盡頭的地方。” 極,《說文·木部》:“棟也。”徐鍇系傳:“極,屋脊之棟也。”登極, 即上屋頂。引申為極點(diǎn)。如:登峰造極。 至,書中釋為“到“。一說:“至、極”為同義復(fù)詞,“至”亦“極”意!妒酚·春申君列傳》:“物至則反,冬夏是也。”正義:“至,極也。極則反也。冬至,陰之極;夏至,陽之極。”課本訓(xùn)為“到”,誤。 負(fù),《說文·貝部》:“恃也。從人守貝,有所恃也。一曰:受貸不償。” (受貸不償:受人施予卻不回報) 徐灝《段注箋》:“負(fù)之古音古義皆為背!夺屆吩唬‘負(fù),背也。置項(xiàng)背也。’”“因之為自負(fù),故訓(xùn)為恃。又為背人(背德忘恩)之稱,即受貸不償之謂也。凡戰(zhàn)敗必背走,故又為勝負(fù)之稱。” 坳,洼下。 古代從“幼”得聲之字有“曲、不平或不順”等意,如:石不平貌曰“石幼 ”;山曲曰“岰”;木丩屈曰“柪”;土洼曰“坳”;器中不平曰“幼 皿 ”;襪頸曰“袎”(頸是向內(nèi)彎曲);頸不隨(即頸項(xiàng)轉(zhuǎn)動不自如)曰“幼頁 ”;心戾(即心中違逆)曰“怮”。 (同源字又如:儂:水厚;膿:汁厚:醲:酒厚;禯:衣厚;秾:花木厚。王力著有《同源字典》) 培,《說文》:“培敦。土田山川也。”(加厚,是指土地、田園、山川等等而言。即于植物根部或墻堤等的根基部分堆土。)文中義為“憑借、依靠”。 圖,《說文》:“畫計難也。從囗,從啚。啚,難意也。” 楊樹達(dá)《積微居小學(xué)述林》:“圖謀畫計,圖之引申義也。(按,楊謂本義為區(qū)域、版圖、地圖。) “搶,突過。” 此句陸德明釋文:“搶,司馬(彪)、李(頤)云,猶集也。”如此,“搶榆枋”即“落在榆樹檀樹上”。 (按,“集”古文作“雧”!墩f文·雥部》:“雧,群鳥在木上也。”則“集”字本義爲(wèi)棲止,與至、止之義相通。) 控,《說文》:“引也。”(開弓,即拉開弓弦。有方向性,故凡伸明其事者皆得曰引,如弓以引而伸其曲詘也。)故“控”引申有:駕馭、控制;投等義。 果,《說文·木部》:“木實(shí)也。象果形在木之上。” 引申為:結(jié)果→成就、實(shí)現(xiàn)→飽足、充實(shí)(如:食不果腹)等。文中“果然”注意古今之別。 飡,同餐。晉崔譔注:“三飡,猶言竟日。”唐成玄英也說“往于郊野,來去三食” 。 但這種看法有可疑者。首先,古人通常一日二餐。其次,“莽蒼”為郊野之色,這里指近郊。古代城鎮(zhèn)規(guī)模不可能太大,去近郊不必“來去三食”或曰“竟日”。再說,每餐后都可有腹“果然”之感,何必“三食”? 《儀禮》、《禮記》多有“三飯”之說,指飯時三次用餐(《漢語大詞典》“三飯”條釋為“謂第三次用餐”,不確);且非必確指三次,而有“多吃”之義。如《儀禮·特性饋食禮》有“尸三飯告飽、尸又三飯告飽”的說法。所以“三飡”實(shí)際是吃飽飯、多吃點(diǎn)飯;因“莽蒼”極近,所以非但不必攜糧,吃飽飯去而返歸,肚子還是飽的;正與“適百里者宿舂糧,適千里者三月聚糧”對比,即如郭象所注:“所適彌遠(yuǎn),則聚糧彌多。” 年,本義指禾谷成熟!墩f文·禾部》:“穀孰也。從禾千聲。”董作賓《卜辭中所見之殷歷》:“到了周代才把禾谷成熟一次稱為一年。”故“年”引申有:年成、收成→年齡。 朝菌不知晦朔:晦,夏歷每月最后一天;朔,夏歷每月初一。此處“晦朔”代指一個月。 此句譯為:朝生暮死的菌類不知一個月的長短。 椿,因其高齡,后用以喻長壽;如“椿年”為祝人長壽之詞。 唐 錢起 《柏崖老人命予賦詩》:“帝力言何有,椿年喜漸長。” “椿”亦用以指父親。如“ 椿庭 ” 《論語·季氏》篇記 孔鯉 趨庭接受父訓(xùn),后因以“椿庭”為父親的代稱。 “椿萱”,椿、萱連用,代稱父母!对·衛(wèi)風(fēng)·伯兮》:“焉得諼草,言樹之背。”諼草,萱草。后世因以萱稱母。唐 牟融 《送徐浩》詩:“知君此去情偏切,堂上椿萱雪滿頭。” 【椿萱並茂】喻父母健在。 特,《說文·牛部》:“樸特,牛父也。從牛,寺聲。” 本義指沒有閹割的牛,乃公牛。(樸,張舜徽《約注》引張行學(xué)說:“樸謂質(zhì)樸未離,牛之未犗(jiè,閹割)者!墩摍M·童知篇》:‘無刀斧之?dāng)嗾,謂之樸。’此其證也。”)引申為獨(dú)特等義。 窮,《說文·穴部》:“極也。從穴,躬聲。”徐鍇《系傳》:“入與穴,是極也。”極,終結(jié)之地、盡頭。引申有空、貧窮等義。 文中“窮發(fā)”指極荒遠(yuǎn)的北方地帶。發(fā),毛,這里指草木。舊說,地以草木為發(fā)。 廣,本義指四周沒有墻壁的大屋。 《說文·廣部》:“殿之大屋也。” 段玉裁 注:“覆乎上者曰屋,無四壁而上有大覆蓋,其所通者宏遠(yuǎn)矣,是曰廣。” 故引申有“寬廣”義。 且,副詞,將要。 古書例:漢 王充 《論衡·變動》:“故天且風(fēng),巢居之蟲動;且雨,穴處之物擾。” 宋王安石《游褒禪山記》:“不出,火且盡。” 仞,古代長度單位。七尺為一仞!秲x禮·鄉(xiāng)射禮》:“杠長三仞。” 鄭玄 注:“七尺曰仞。” 另一說,八尺為一仞!墩f文·人部》:“伸臂一尋,八尺。”即伸開兩臂的長度為一尋,也為一仞。 比,本義指親密、和睦 。《說文·比部》:“密也。” 例:《詩·大雅·皇矣》:“王此大邦,克順克比。” 朱熹 集傳:“比,上下相親也。 ” 引申有:配合、適合(《逸周書·大武》:“男女比。” 朱右曾 校釋:“比,合也。使無鰥曠。”)又有:勾結(jié)(如“朋比”)、副詞,都(“比比皆是”)等義。 “故夫知效一官,行比一鄉(xiāng)……” 課本注:“效,功效,這里作勝任解。” 按:“功效”與“勝任”并無聯(lián)系。此“效”乃授予之義!肚f子·列御寇》:“彼將任我以事而效我以功。”即以功授我也。“知效一官”,是說才智可以授予一個官職,亦即才智可以擔(dān)當(dāng)一個官職。 古書例:《左傳·昭公二十六年》:“宣王有志,而后效官。”杜預(yù)注:“效,授也。” “效”之授予義由進(jìn)獻(xiàn)之義引申而來。“效”作“獻(xiàn)”解,如效力、效勞、效忠、效命,皆其義也。下有獻(xiàn)于上謂之呈獻(xiàn)、進(jìn)獻(xiàn),上賜于下則謂之授予也。故“效”由呈獻(xiàn)、進(jìn)獻(xiàn)義引申為授予,乃水到渠成、順理成章,與“功效”無涉。 “效官”又可由“授官”義引申為“任官、作官”義,即所謂“擔(dān)當(dāng)一個官職”。 徵,《說文·壬部》:“召也。從微省,壬為徵。行于微而文達(dá)者,即徵之。” 從微。寒(dāng)依段注作“從壬從微省”,段注:“會意。” 壬為徵:意為“壬是古徵字”。“行于”句:當(dāng)依段注“文”作“聞”。此句意為:行為隱蔽而聲望顯達(dá)于外的人,就徵召他。故許以“徵召”為本義。 楊樹達(dá) 《積微居小學(xué)述林·釋征》:“余謂徵字當(dāng)以徵兆為本義……字從微者,徵兆為事物初見之端,隱微未顯,故從微也。”意為:從小到大,從微小到顯著。本義為徵兆,引申為證明、證驗(yàn)、取信等義。 【辨】 :征,從彳,正聲。正又表示到某地去,征本義為出征,遠(yuǎn)行。 勸,本義為勉勵,鼓勵!墩f文·力部》:“勉也。”古文獻(xiàn)例:《國語·越語上》:“國人皆勸,父勉其子,兄勉其弟,婦勉其夫。”引申為鼓動、勸說。 宋榮子,即宋鈃(jiān),戰(zhàn)國中期思想家,與孟子同時。 數(shù)數(shù)(shuò shuò),等于說“汲汲”,著急或急迫的樣子。此句意:宋榮子對于人世的榮辱毀譽(yù)都不曾放在心上,不曾汲汲追求過。 列子,戰(zhàn)國時哲學(xué)家。傳說他得風(fēng)仙之道,能乘風(fēng)而行。 御,《說文》:“使馬也。”徐鍇 曰:“卸解車馬也;蜥,或卸,皆御者之職。古作馭。” 【辨】在駕馭的意義上,“御”與“馭”相通。但是,“御”常指駕車馬的人,“馭”一般指駕馭車馬的動作。在抵御的意義上,上古寫作“御”,后來都寫作“禦”。 “若夫”四句:若夫:至于。乘:駕馭,這里當(dāng)“順應(yīng)”講。正:正氣,指自然的本性。乘天地之正:指順應(yīng)天地萬物的本性。六氣:指陰、陽、晦、明、風(fēng)、雨。辯:通“變”,變化。御六氣之辯:指駕馭風(fēng)雨寒暑的變化。無窮:無限境界,實(shí)為宇宙。惡乎待:何所待,意即什么都不依靠。且:副詞。尚;還。 “至人無己”三句:至人:莊子理想中修養(yǎng)最高的人。神人:次于“至人”的人。“圣人”:又次于“神人”的人。無己:順應(yīng)自然,忘掉自我。無功:不求有功。無名:不求有名。 此三句意:“至人”那里沒有“自我”,“神人”不建功業(yè),“圣人”不求聲名。L2W紅軟基地

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