孟子

（前372年—前289年），山東鄒城人，漢族。名軻，字子輿，又字子車、子居。父名激，母鄒氏。孟子遠(yuǎn)祖是魯國(guó)貴族孟孫氏，后家道衰微，從魯國(guó)遷居鄒國(guó)。孟子三歲喪父，孟母艱辛地將他撫養(yǎng)成人，孟母管束甚嚴(yán)，其“孟母三遷”、“孟母斷織”等故事，成為千古美談，是后世母教之典范。

“為往圣繼絕學(xué)”——私淑弟子

孟子雖然沒(méi)能傾聽(tīng)孔子教誨，卻憑借“舍我其誰(shuí)”的擔(dān)當(dāng)精神，以私淑弟子的身份繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家大師，有“亞圣”之稱，與孔子并稱為“孔孟”。孟子曾仿效孔子，帶領(lǐng)門徒游說(shuō)各國(guó)推行仁義之道。當(dāng)時(shí)，秦用商君，富國(guó)強(qiáng)兵；楚魏用吳起，戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)敵；齊威王、宣王用孫子、田忌、迅速確立霸主地位，在大部分人都在追求“霸道”時(shí)，孟子卻獨(dú)樹(shù)一幟，舉起了“王道”大旗，雖然二者都能達(dá)到一統(tǒng)天下的目的，但畢竟“霸道”的效果來(lái)得快且明顯，而“王道”卻要貫徹仁義精神等很長(zhǎng)時(shí)間。所以，從某種角度可以這樣說(shuō)：孟子有點(diǎn)兒不識(shí)時(shí)務(wù)。與孔子當(dāng)年游學(xué)各國(guó)的命運(yùn)一樣，不被當(dāng)時(shí)各國(guó)所接受，但他從不怨天尤人，相信人皆可以為堯舜，天將降大任于斯人也，他后來(lái)也如孔子一樣退隱，并與弟子一起著書(shū)立說(shuō)。以德性和言論安身立命。

性善說(shuō)：

人性本善，成為“仁政說(shuō)”的基礎(chǔ)。

《孟子·公孫丑上》：

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心，非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。

孟子認(rèn)為：四端與生俱來(lái)，人人都是相同的，未能成為善人，不是人性本質(zhì)有什么差別，而是由于不去培養(yǎng)擴(kuò)充這些善端，以致逐漸失去本性。如《三字經(jīng)》：“人之初，性本善；性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”。

因此，“圣人與我同類”，“人皆可以為堯舜”。

孟子人生三樂(lè)

孟子說(shuō)“人生有三樂(lè)也，父母俱在，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也”，父母親都健在，兄弟都沒(méi)有什么變化，這就是一種快樂(lè)。“仰不愧于天，俯不怍于地，二樂(lè)也”，抬頭不愧于天，低頭不愧于地，我心無(wú)愧于天地，這是人生的第二樂(lè)。“得天下英才而教育之，人生三樂(lè)也”，能夠得到天下英才來(lái)教育，這是人生的第三種快樂(lè)。 

孟子時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)

“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)。”這是一幅活脫脫的“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的凄涼景象。“庖有肥肉，廊有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。”這是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代政治和社會(huì)狀況的大概。君主自己過(guò)著奢靡的生活，消耗了大量的財(cái)富，不知道體恤百姓的痛苦，和野獸們差不多，都在吞食老百姓的血肉啊！ 

責(zé)任：“養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。” 

以義治國(guó)，何必言利

【原文】 　 　孟子見(jiàn)梁惠王。王曰：“叟！不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎？” 　　 孟子對(duì)曰：“王！何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰，‘何以利吾國(guó)？’ 大夫曰，‘何以利吾家？’土庶人曰，‘何以利吾身？’上下交征利而國(guó)危矣。萬(wàn)乘之國(guó)，弒其君者，必千乘之家；千乘之國(guó)，弒其君者，必百乘之家。萬(wàn)取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”

【譯文】 　　 孟子拜見(jiàn)梁惠王。梁惠王說(shuō)：“老先生，你不遠(yuǎn)千里而來(lái)，一定是有什麼對(duì)我的國(guó)家有利的高見(jiàn)吧？”  　　 孟子回答說(shuō)：“大王！何必說(shuō)利呢？只要說(shuō)仁義就行了。大王說(shuō)‘怎樣使我的國(guó)家有利？’大夫說(shuō)，‘怎樣使我的家庭有利？’一般人士和老百姓說(shuō)，‘怎樣使我自己有利？’結(jié)果是上上下下互相爭(zhēng)奪利益，國(guó)家就危險(xiǎn)了啊！在一個(gè)擁有一萬(wàn)輛兵車的國(guó)家里，殺害它國(guó)君的人，一定是擁有一千輛兵車的大夫；在一個(gè)擁有一千輛兵車的國(guó)家里，殺害它國(guó)君的人，一定是擁有一百輛兵車的大夫。這些大夫在一萬(wàn)輛兵車的國(guó)家中就擁有一千輛，在一千輛兵車的國(guó)家中就擁有一百輛，他們的擁有不算不多�？墒�，如果把義放在后而把利擺在前，他們不奪得國(guó)君的地位是永遠(yuǎn)不會(huì)滿足的。反過(guò)來(lái)說(shuō)，從來(lái)沒(méi)有講“仁”的人卻拋棄父母的，從來(lái)也沒(méi)有講義的人卻不顧君王的。所以，大王只說(shuō)仁義就行了，何必說(shuō)利呢？”

有一天，孟子來(lái)到齊國(guó)王宮，游說(shuō)齊宣王實(shí)行仁政。齊宣王認(rèn)為實(shí)行仁政實(shí)在是太難而且也太飄渺了，就干脆說(shuō)：“我不行，因?yàn)槲矣袀�(gè)毛病，——我貪財(cái)”。孟子不以為意，反而苦口婆心地勸道：“你貪財(cái)不要緊，這并不是什么壞事。只要你能以自己對(duì)財(cái)物的喜愛(ài)中體會(huì)到別的人，老百姓也同樣喜愛(ài)財(cái)物，并且努力在滿足自己貪財(cái)欲望的同時(shí)，讓老百姓也富裕起來(lái)，也滿足他們對(duì)財(cái)物的需求，那就是行仁政了”。齊宣王還是很猶豫，又說(shuō)：“我還有個(gè)毛病，我好色”。孟子回答到：“當(dāng)年的圣人太王宣父也好美色，但并不妨礙他成為一個(gè)大圣人�？梢�(jiàn)善好美色也不能成為不行仁政的藉口。只要你自己好美色的時(shí)候想到老百姓也喜好美色并在滿足自己好色愿望的同時(shí)也滿足老百姓對(duì)美色的喜好，那也是在仁政了”。

朱熹《孟子集注》說(shuō)：“君子不言利并不是完全不想利，只不過(guò)不唯利是圖而已。孟子之所以說(shuō)的那麼堅(jiān)決，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的人惟利是圖不知世上有“仁義”二字，所以拔本塞源而救其弊，此圣賢之心也。” 

君子愛(ài)利，取之有道；君子愛(ài)色，納之以禮。

論辯特色

1.講求章法

          先亮出自己的觀點(diǎn)

          然后破對(duì)方的觀點(diǎn)

          最后得出自己的結(jié)論

與民同樂(lè)---其樂(lè)無(wú)窮

  原文】 　　孟子見(jiàn)梁惠王。王立于沼上，顧鴻雁麋鹿，曰：“賢者亦樂(lè)此乎？” 　　孟子對(duì)曰：“賢者而后樂(lè)此，不賢者雖有此，不樂(lè)也�！对�(shī)云》：‘經(jīng)始靈臺(tái)，經(jīng)之營(yíng)之。庶民攻之，不日成之。經(jīng)始勿亟，庶民子來(lái)。王在靈囿，幽鹿攸伏。幽鹿濯濯，白鳥(niǎo)鶴鶴。王在靈沼，於軔魚(yú)躍。’文王以民力為臺(tái)為沼，而民歡樂(lè)之，謂其臺(tái)曰：‘靈臺(tái)’，謂其沼曰‘靈沼’，樂(lè)其有麋鹿魚(yú)鱉。古之人與民偕樂(lè)，故能樂(lè)也�！稖�誓》曰：‘時(shí)日害喪？予及女偕亡！’民欲與之偕亡，雖有臺(tái)池鳥(niǎo)獸，豈能獨(dú)樂(lè)哉？”

【譯文】 　　孟子拜見(jiàn)梁惠王。梁惠王站在池塘邊上，一面顧盼著鴻雁麋鹿，等飛禽走獸，一面說(shuō)：“賢人也以次為樂(lè)嗎？” 　　孟子回答說(shuō)：“正因?yàn)槭琴t人才能夠以次為樂(lè)，不賢的人就算有這些東西，也不能夠快樂(lè)的�！对�(shī)經(jīng)》說(shuō)：‘開(kāi)始規(guī)劃造靈臺(tái)，仔細(xì)營(yíng)造巧安排。天下百姓都來(lái)干，幾天建成速度快。建臺(tái)本來(lái)不著急，百姓起勁自動(dòng)來(lái)，國(guó)王游覽靈園中，母鹿伏在深草叢。母鹿肥大毛色潤(rùn)，白鳥(niǎo)潔凈羽毛豐。國(guó)王游覽到靈沼，滿池魚(yú)兒歡跳躍。’周文王雖然用了老百姓的勞力來(lái)修建高臺(tái)深池，可是老百姓非常高興，把那個(gè)臺(tái)叫做‘靈臺(tái)’，把那個(gè)池叫做‘靈沼’，以那里面有麋鹿魚(yú)鱉等珍禽異獸為快樂(lè)。古代的君王與民同樂(lè)，所以能真正快樂(lè)。相反，《湯誓》說(shuō)：‘你這太陽(yáng)啊，什麼時(shí)候毀滅呢？我寧肯與你一起毀滅！’老百姓恨不得與你同歸于盡，即使你有高太深池、珍禽異獸，難道能獨(dú)自享受快樂(lè)嗎？” 

父母官的職責(zé)---民本思想  

【原文】 　　梁惠王曰：“寡人愿安承教。” 　　孟子對(duì)曰：“殺人以挺②與刃，有以異乎：？”  　　曰：“無(wú)以異也。” “以刃與政，有以異乎？” 　　曰：“無(wú)以異也。”  　　曰：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩。此率獸而食人也！獸相食，且人惡⑤之；為民父母，行政，不免于率獸而食人，惡⑥在其為民父母也？仲尼曰：‘始作俑者⑦，其無(wú)后乎！’為其象⑧人而用之也。如之何其使斯民饑而死也？”

【譯文】 　　梁惠王說(shuō)：“我很樂(lè)意聽(tīng)您的指教。”  　　孟子回答說(shuō)：“用木棒打死人和用刀子殺死人有什么不同嗎？” 　　梁惠王說(shuō)：“沒(méi)有什么不同。” 　　孟子又問(wèn)：“用刀子殺死人和用政治害死人有什么不同嗎？” 　　梁惠王回答：“沒(méi)有什么不同。” 　　孟子于是說(shuō)：“廚房里有肥嫩的肉，馬房里有健壯的馬，可是老百姓面帶饑色，野外躺著餓死的人。這等于是在上位的人率領(lǐng)著野獸吃人�。∫矮F自相殘殺，人尚且厭惡它；作為老百姓的父母官，施行政治，卻不免于率領(lǐng)野獸來(lái)吃人，那又怎么能夠做老百姓的父母官呢？孔子說(shuō)：‘最初采用土偶木偶陪葬的人，該是會(huì)斷子絕孫吧！’這不過(guò)是因?yàn)橥僚寄九继�像活人而用�?lái)陪葬罷了。又怎么可以使老百姓活活地餓死呢？”

其實(shí)，儒家并非如法家般是濟(jì)世之急的學(xué)問(wèn)，而是長(zhǎng)治久安的學(xué)問(wèn)。一個(gè)在本，一個(gè)在標(biāo)，是一目了然的。但是戰(zhàn)國(guó)亂世，群雄并起，是需要先治標(biāo)然后才能治本的，所謂救亡圖存，人人都在為國(guó)土爭(zhēng)斗，膽顫心驚過(guò)紛亂日子時(shí)，需要法家來(lái)出謀劃策，將一個(gè)或幾個(gè)君王推向強(qiáng)盛，最后達(dá)到統(tǒng)一全國(guó)的目的。只有這樣，百姓方能安居樂(lè)業(yè)，儒家思想方能顯出再次展現(xiàn)出來(lái)，滋潤(rùn)萬(wàn)物。

    孟子之所以明知不通，卻百般說(shuō)服君王，實(shí)際上也是儒家“經(jīng)世致用”思想的具體體現(xiàn)。學(xué)圣賢之道，卻不入世，不加以推行，那儒家就不成其為儒家，孟子也不成其為亞圣。如果孟子如莊子般推崇自然，超然物外，那就是道家之思維了。

    同時(shí)，孟子那種屢次遭遇坎坷，卻仍然堅(jiān)守正道的精神，值得我們很好的學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)。

（30）三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝．夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣，然而不勝者，是天時(shí)不如地利也．

（31)城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也．