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指導老師：單文慧9Pc紅軟基地
族長：劉帥9Pc紅軟基地
昭君文化之一：青冢幽幽昭君墓9Pc紅軟基地
呼和浩特之南，大黑河畔，一片平疇，封土堆立。那就是赫赫有名的昭君墓。高達33米的土墓，矗立在一片平原之中，巍峨高聳，姿態(tài)雄偉。當?shù)貍髡f，涼秋九月，塞外草衰，昭君墓上，草色青青，因此，歷代相傳稱為“青冢”。 9Pc紅軟基地
昭君墓占地1．3公頃。墓前有平臺及階梯相連；與中原地區(qū)漢代帝王陵墓的形制頗近。第二層平臺及墓頂各建有一亭。佇立墓頂，極目遠眺，陰山逶迤崢嶸，平疇阡陌縱橫，墓草青青，古木參天。 9Pc紅軟基地
昭君墓周圍的景色更為宜人，晨曦的朦朧，驕陽的絢爛，晚霞的映照，墓地的景色氣象萬千。民間傳說，昭君墓一日三變，“晨如峰，午如鐘，酉如縱”，更增添了這一塞外孤墳的神秘色彩。 9Pc紅軟基地
長眠在青冢中的王昭君，名嬙，西漢抹歸（今湖北省興山縣）人。漢元帝時，入宮為宮女。竟寧元年（公元前33年），匈奴呼韓邪單于入朝求和親，昭君自愿遠嫁匈奴，后被封為寧胡閼氏，這就是流傳千古的“昭君出塞”故事。兩千多年來，生長在巴山楚水奇女子，就默默地飄落在北國的異鄉(xiāng)。 9Pc紅軟基地
青山依舊，幾度夕陽，幽幽青冢，如怨如泣。多少文人墨客的心靈激蕩，多少美麗哀婉的故事傳說，如涓涓溪水，流入中華文明的浩瀚長河。 9Pc紅軟基地
和親出塞兮淚紛紛，流落異域兮不顧身。 9Pc紅軟基地
黃沙漠漠兮胡笳怨，青冢悠悠兮昭君魂。 9Pc紅軟基地
昭君文化之二：白云千載昭君詩9Pc紅軟基地
漢代以來，吟誦昭君題材的古詩詞，計有七百多首，歷經(jīng)2000多年，時間之久，實屬罕見�？v觀異彩紛呈的詩詞，其思想內(nèi)容大致可分為以下3類。 9Pc紅軟基地
一、對王昭君身世寄予深切的同情 9Pc紅軟基地
杜甫《詠懷古跡五首》（其三）：“群山萬壑赴荊門，生長明妃尚有村。一去紫臺連朔漠，獨留青冢向黃昏。畫圖省識春風面，環(huán)佩空歸月夜魂。千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論。”意境蕭瑟凄涼，作者悲憫之情俱見。 9Pc紅軟基地
清代詞家納蘭性德《出塞》詞，其下闋：“從前幽怨應(yīng)無數(shù)，鐵馬金戈，青冢黃昏路。一往情深深幾許，深山夕照深秋雨。”昭君幽怨無數(shù)，作者不免哀憐無限。 9Pc紅軟基地
二、對昭君生活不良環(huán)境憤怒抨擊 9Pc紅軟基地
李商隱《昭君詩》中：“毛延壽畫欲通神，忍為黃金不顧人。”表達了作者對見利忘義勢力小人的鞭撻。王夫之《明妃曲》：“金殿葳蕤鎖漢宮，單于談笑借東風。黃沙已作無歸路，猶愿君王斬畫工。”盡管對漢元帝猶抱一定的希望，但字里行間充滿了對邪惡之徒的憤恨抨擊之情。 9Pc紅軟基地
王安石《明妃曲》第一首中：“意態(tài)由來畫不成，當時枉殺毛延壽……君不見咫尺長門閉阿嬌，人生失意無南北。”歐陽修《明妃曲再和王介甫（王安石）》詩中：“雖能殺畫工，于事竟何益？耳目所及尚如此，萬里安能制夷狄？漢計誠已拙，女色難自夸。”王、歐關(guān)于《明妃曲》的唱和，是對皇權(quán)的大膽非議。 9Pc紅軟基地
三、對昭君出塞歷史作用客觀肯定 9Pc紅軟基地
明•莫止《昭君曲》：“但使邊城靜，娥眉敢愛身。千秋青冢在，猶是漢宮春。”耶律楚材《過青冢次買搏霄韻》詩曰：“延壽丹青本謊君，和親猶未斂胡塵。穹廬自恨嬪戎主，泉壤相逢愧漢臣。玉骨已消青冢底，香魂猶繞黑河濱。愁云暗鎖天山路，野草閑花也怨春。”對昭君出塞及漢代的和親政策給予了客觀、公正的評價。 9Pc紅軟基地
巴山楚水奇女子，風雪出塞別故人。 9Pc紅軟基地
斗轉(zhuǎn)星移兩千載，詩詞吟誦綿古今。9Pc紅軟基地
昭君文化之三：凄婉迷離昭君怨9Pc紅軟基地
流傳至今的《昭君怨》，雖然為文人托王墻之名而作，卻是昭君題材最早的詩篇。古樸清雅，優(yōu)美凄婉。也許這首四言詩的流傳，撥動了人們綿綿千古的凄婉情緣；也許這首詩給昭君的情愫帶來了許多遺憾。 9Pc紅軟基地
《昭君怨》詩中吟道：“翩翩之燕，遠集西羌，高山巍峨，河水湍湍，父兮母兮，道里悠長。鳴呼喚哉。憂心惻傷。”背井離鄉(xiāng)，遠離父母，孤身塞外，對一個弱女子來說，不能不“憂心惻傷”。從繁華故地，到“遠集西羌”，陌生的巍峨高山，凄冷的湍湍河水，關(guān)山阻隔，通往故鄉(xiāng)的路，悠悠漫長。作者雖非昭君，卻準確地表達出，昭君出塞時去國離鄉(xiāng)的哀怨�！墩丫�怨》對昭君題材的詩篇具有較大的影響，歷代詩人大多出于哀其不幸、悲其遠嫁的憐惜心情，給昭君涂上了一層哀怨的情愫。北周文瘐信的五言詩《昭君辭應(yīng)詔》，寫昭君走到漢邊界時的心情，是“片片紅顏落，雙雙淚眼生”，連詩圣杜甫也吟道：“畫圖省識春風面，環(huán)佩空歸月夜魂。千年琵琶作胡語，分明怨恨曲中論。” 9Pc紅軟基地
其實，《昭君怨》作者既然不是昭君，人們也就無法從中解讀昭君的真實情感。有人認為，昭君是巴人后裔，土家姑娘，不像漢家女子那樣，遵循“三從四德”。這只是一種猜測，目前還沒有找到史實根據(jù)。但有一點卻是肯定的，昭君生長在巴楚交錯之地的秭歸，吳永安三年(260)秭歸北部地區(qū)才劃歸興山縣。當時巴楚人較少接受儒家文化的熏陶，思想比較自由開放，昭君也不會像儒家文人們想象的那樣，是一個尊崇封建正統(tǒng)“三從四德”的“淑女”。昭君出塞確有哀怨，但不僅只有遠去的哀思，還會包含深宮的冷落、身世的凄慘、蔑視權(quán)貴的憤懣、渴望自由的企盼。 9Pc紅軟基地
黃沙漠漠，白云凄凄，冰天雪地，胡笳羌笛。 9Pc紅軟基地
含淚出塞，魂落異域，千古誰知，昭君心跡？9Pc紅軟基地
昭君文化之四：香溪潺潺昭君村9Pc紅軟基地
昭君村，在湖北省興山縣，城西三公里處。背倚紗帽山，前臨香溪河，清幽恬靜，如錦似秀。自古以來，地靈人杰的奇山秀水，孕育了絕代佳人王昭君。村以人名，人以村傳。神奇和傳說，使千年古村，成為名揚四海的古漢文化游覽區(qū)。 9Pc紅軟基地
據(jù)《興山縣志》記載："縣南有妃臺山，其是為昭君村，昭君出生地也"。宋《太平寰宇記》又云："昭君村在縣南，有昭君院，又有昭君臺"。昭君村源于西漢，晉時避司馬昭諱，改為明妃村，唐代復稱昭君村，距今已有2300多年的歷史。人們在這里繁衍生息，一代代傳承著先祖的文明。昭君的后裔談起珍藏的王氏宗譜和先祖昭君，繪聲繪色，猶如昨天，讓人唏噓不已。 9Pc紅軟基地
昭君村古漢文化游覽區(qū)，景色秀麗，山水奇峻。王字崖云遮霧繞，香溪水九曲八彎，粉黛林、佳麗島、彩石灘等勝跡，更如人間仙境、尤似世外桃園。昭君當年汲水的楠木古井，井中楠木依稀可見。梳妝臺、娘娘泉、紫竹宛、琵琶橋等遺跡歷經(jīng)千年，風韻依舊。 9Pc紅軟基地
昭君村民風古樸。村中仍保持著西漢時代的生活和勞作方式，被學者們譽為"絕無僅有"的漢代歷史文化景觀。春種薅草打鑼鼓，秋收祭天拜農(nóng)神。柴扉吱呀，牛鈴叮鐺，雞鳴犬吠，炊煙裊裊，農(nóng)耕風俗場面，把古村渲染得古樸悠遠。 9Pc紅軟基地
昭君村代代出美女，亦稱美人村。2000多年間，村中先后有20多位美女奉詔進宮。近年來，北京、上海等地的高級賓館紛紛來村中選美。"來到昭君村，眼睛不敢睜，滿村是美女，一睜就掉魂"，為何昭君村的村姑，個個美若天仙？也許是香溪河畔美麗景色的孕育陶冶，也許這里有千古遺傳的美人基因。 9Pc紅軟基地
民風古樸源仙山，鐘靈毓秀香溪邊。 9Pc紅軟基地
孕育絕代佳人地，夢魂飄渺入云天。9Pc紅軟基地
昭君文化之五：小說演繹昭君情9Pc紅軟基地
生活是文學藝術(shù)之源泉，但文學作品對生活的反映，卻比實際生活更典型、更強烈、更理想。兩千多年來，在文人的小說中，昭君出塞的故事，不斷演繹；昭君的形象，日益鮮明；昭君的情感，也隨著時代的演變而變化。 9Pc紅軟基地
東漢蔡邑的《琴操》(也有說是孔衍作)、盡管情節(jié)較為簡單，卻是用小說寫昭君、呼韓邪單于的較早作品。晉人葛洪的《西京雜記》，則對昭君故事進行了大膽的創(chuàng)作。小說描繪了，宮廷畫工毛延壽，因向昭君索賄不成，在昭君畫像上點了黑痣。僅憑畫像選幸宮女的元帝，不辨美丑，冷落昭君。此時的昭君，僅為宮中的怨婦。南北朝時王褒《明君詞》中有“闌殿辭新寵，椒房余故情”吟句，是最早在創(chuàng)作中增添元帝接納了昭君，后才嫁給匈奴呼韓邪的情節(jié)。對后來的小說產(chǎn)生一定的影響。 9Pc紅軟基地
臺灣作家高陽先生，近年創(chuàng)作的《王昭君》，集諸家創(chuàng)作之長處，創(chuàng)作出人物形象更加圓滿、情節(jié)分曲折動人的昭君形象。全面描寫了：昭君被選人宮，受畫工陷害，備受冷落；呼韓邪來朝漢求親，昭君毅然請行；元帝后悔而寵幸昭君，封為明妃；出于政治上的考慮，元帝最終遠嫁昭君出塞。這是小說對王昭君形象圓滿的描繪。秭歸作家，寧發(fā)新的《一代名媛王昭君》等，也都對昭君的形象，有很好的刻劃。 9Pc紅軟基地
小說中，昭君有凄苦的哀怨，有不屈的個性，有過人的膽識，有叛逆的精神，也有善良的情懷。自愿出嫁，出塞和親；住穹廬，披氈裘，食畜肉，飲奶漿，一改漢人習俗， 9Pc紅軟基地
過著游牧生活。她與單于生有一子。三年后，呼韓邪單于去世，又依匈奴風俗，嫁前閼氏子復株累若鞮為妻，生有二女。自昭君出塞后的４０多年內(nèi)，漢匈相安無事，長城內(nèi)外，出現(xiàn)了“劍戟歸田盡，牛羊繞塞多”的祥和景象。 9Pc紅軟基地
萬里迢迢大漠天，真情播灑動心弦。 9Pc紅軟基地
千年女子香魂斷，留下佳話做奇?zhèn)鳌?span style="display:none">9Pc紅軟基地
永垂不朽的昭君文化（一）9Pc紅軟基地
“絕塞埋香骨，千秋不朽名。”這是著名學者費孝通贊揚王昭君的詩句。著名作家翦伯贊先生在其《內(nèi)蒙訪古》中說：“在大青山腳下，只有一個古跡是永遠不會廢棄的，那就是被稱為青冢的昭君墓。因為在內(nèi)蒙人民的心目中，王昭君已經(jīng)不是一個人物，而是一個象征，是一個民族友好的征象；昭君墓也不是一個墳?zāi)梗�而是一座民族友好的歷史紀念塔。”9Pc紅軟基地
永垂不朽的昭君文化（二）9Pc紅軟基地
昭君文化散發(fā)出誘人的魅力，風云流轉(zhuǎn)，千載循環(huán)。2000多年前，柔弱的昭君坐著木板車從漢都長安歷經(jīng)艱辛跋涉來到荒涼的漠北，以偉大的母性彌合了胡漢多年戰(zhàn)爭留下的創(chuàng)傷。今人以紀念昭君的形式，循著昭君促進民族和諧的路程前行。昭君文化作為中國先進的歷史文化和優(yōu)秀的民族文化，最主要的一點是反映了中華民族“以和為貴”、“以親為榮”的民族凝聚力。“昭君文化的研究和弘揚，其意義不僅是中國的，而且是世界的。”事實上，由一個弱女子的故事而演化成一段流亙千古的文化傳奇，走入中華文化大家庭進而進入世界文化史的歷史長卷，這一事件本身就足以成為文化史上的一段佳話。9Pc紅軟基地
永垂不朽的昭君文化（三）9Pc紅軟基地
王昭君不僅僅只是容貌出眾，千秋傳頌的是她極具震撼力的“請掖庭令”，主動以柔弱之軀力赴促進胡漢和諧共處的民族大義。歷史證明，昭君促進胡漢和諧共處的義舉并沒有因歲月的風蝕而褪色，反而因時代的流轉(zhuǎn)被賦予了更多更新的歷史內(nèi)涵。王昭君之所以能夠流芳千古，昭君文化之所以有如此強大的魅力，是因為昭君文化是以中國“和合”的哲學主張為基礎(chǔ)，以和平統(tǒng)一、民族團結(jié)、合作發(fā)展、共同繁榮為核心，以促進社會經(jīng)濟文化綜合發(fā)展為目的的文化，是中華民族強大凝聚力的表現(xiàn)，能夠為現(xiàn)代人、現(xiàn)代社會帶來深刻的、富于哲理的啟示。9Pc紅軟基地
永垂不朽的昭君文化（四）9Pc紅軟基地
昭君文化體現(xiàn)了國家之間和平共處的政治思維。歷史上的國家與民族關(guān)系的主要表現(xiàn)形式無非是“戰(zhàn)”與“和”兩種。這兩種形態(tài)的交替或并存，一直貫穿國家與民族關(guān)系的始終。就戰(zhàn)爭形態(tài)來說，即使是具有正義性質(zhì)的戰(zhàn)爭，在解決民族矛盾、促進統(tǒng)一、推動歷史前進方面曾經(jīng)起到過一定的積極作用，但畢竟付出的代價太大，而且遭受最大生命財產(chǎn)損失的是各族人民群眾。因此，各族人民群眾都希望能通過和平的方式來解決民族間的矛盾。一些明智的封建統(tǒng)治者也會盡量采用避免戰(zhàn)爭的手段解決問題。和平交往的方式有很多種，諸如和親、通貢、互市、會盟或其他開明的民族政策。其中，和親是影響最大效果最突出的一種方式，而且往往成為兩個國家達成政治經(jīng)濟全面友好關(guān)系的標志。昭君和親打破了自夏、商、周三代不肯接受中央王朝的領(lǐng)導的舊傳統(tǒng)，首開了我國少數(shù)民族政權(quán)接受中央政府領(lǐng)導的先河，促成塞北與中原的統(tǒng)一，對統(tǒng)一的多民族國家的形成作出了積極的貢獻。9Pc紅軟基地
永垂不朽的昭君文化（五）9Pc紅軟基地
昭君出塞，自愿和親；以天下為一家，使天下為一家。昭君文化是“兩個人”的文化，“兩個民族”的文化，是民族親和力的文化。它所展示的“華夏一統(tǒng)，胡漢一家，合則兩利，分則兩傷”，就是中華民族凝聚力形成的深層原因。這種“和睦相處，和諧共進”就是跨地域、跨民族的文明對話的成功案例，代表了時代發(fā)展的方向，代表了人心向背的歷史選擇，是中華和諧文化的豐碑，是人類跨文明交流的佳話，代表了和平發(fā)展與世界大同的前進方向。這就是昭君文化長盛不衰之奧秘，這就是2000多年前的歷史人物王昭君的精神傳承千古的奧秘！研究昭君文化多年的專家們認為，今天的王昭君不再是昭君本人，而是熱愛和平的使者；昭君文化不僅是一種地域文化，而是民族文化走向世界的一種大旅游文化、大經(jīng)濟文化、大美麗文化。9Pc紅軟基地
王昭君是中國古代“四大美女”中最偉大、最人格、最氣質(zhì)、最先進的魅力之人，美麗之人。許多文人墨客都盛贊過她。昭君之所以千秋萬代被稱頌，不僅僅因為她的美麗，更重要的是她絕佳的才藝與端直的品格。據(jù)記載，王昭君離家途中，看到遠飛的大雁，引起無盡的鄉(xiāng)思，觸景生情彈起了琴，一群飛雁聽到琴聲竟忘了扇動翅膀而跌落在地，由此得名“落雁”的美稱。而最美的不是昭君的容顏，而是她給人類帶來的平安吉祥的大美。我們弘揚昭君文化不僅只是弘揚昭君和親文化，而且應(yīng)該倡導昭君“美麗文化”。9Pc紅軟基地
指用昭君的美麗形象與文化開發(fā)“美麗文化”產(chǎn)業(yè)，如美容、美發(fā)、美飾、美服、美體、美舞、美儀等，提升全民藝術(shù)綜合素質(zhì)，樹立中華美麗與藝術(shù)事業(yè)中心形象，深化“美之江城”“美之三峽”“美之宜昌”“美之興山”的影響與理念，使長江文化、香溪文化與昭君文化、昭君美麗文化、昭君經(jīng)濟文化、旅游文化享譽世界，使湖北的女性美麗形象在好山好水好食好衣好容好人文的熏陶下名揚天下，使與美麗有關(guān)的人品與產(chǎn)品享譽全世界。9Pc紅軟基地
是湖北人民引以為豪的名人品牌。在漫長的歷史進程中，故鄉(xiāng)人民頑強拼搏，塑造了自強不息的精神品格，積淀了開放創(chuàng)新的文化特質(zhì)，形成了團結(jié)和睦的優(yōu)良傳統(tǒng)。昭君出塞的千古佳話，更是生動而集中地展示本土昭君文化的悠久歷史、博大內(nèi)涵與非凡魅力。昭君文化是人類歷史的先進文化，它凝聚的是中華民族文化內(nèi)涵，能把民族文化、漢文化、匈奴文化、和親文化、開放文化寶貴的歷史經(jīng)驗與精神財富真正演化成全省全民共有、中華共有與世界共有的文化產(chǎn)物。9Pc紅軟基地
王昭君是國內(nèi)外才貌雙全、德智俱佳的中華美女和賢妻良母，是世界公認的“民族友好和平使者”。昭君文化既是先進的人和思想文化，也是中華獨秀的佳麗名人文化，既是燦爛的和美歷史文化，也是世界寶貴的和親文化，昭君文化乃瑰寶極品，世所罕見，應(yīng)該申報世界文化遺產(chǎn)，尤其是昭君文化中的“和文化”，“和”與“美”文化是申請世界文化遺產(chǎn)最主要的精髓所在。9Pc紅軟基地
昭君文化中的“和”與“美”文化召喚人類要為多樣化文化與多樣性文化交流與融合，相互尊重，求同存異，平等對待，取長補短，和平共處，共同進步作貢獻。昭君文化也是湖北省與內(nèi)蒙古自治區(qū)區(qū)別于其他歷史文化名城、開放城市的標志性文化載體。昭君作為特殊的形象大使，已成為中華各族人民“以和為貴，以諧為榮”的歷史見證，是投資軟環(huán)境良好的天然廣告，也是湖北省與內(nèi)蒙古自治區(qū)形成核心競爭力的重要精神支撐。9Pc紅軟基地
有人說，美麗的女人像一本書，容顏是封面，智慧在心頁。這是美人文化的的精髓。史實對昭君的記載，總共不過600字，然而從20世紀90年代開始，作為一個開放系統(tǒng)的昭君文化理念頻繁地成為在媒體宣傳的熱點，之后有專家系統(tǒng)總結(jié)出“弘揚昭君文化，增強民族團結(jié)，維護社會穩(wěn)定，促進經(jīng)濟發(fā)展，推動社會進步”的重要理論，并隨著時代的發(fā)展內(nèi)涵不斷得到豐富。從中華民族優(yōu)秀文化傳承的時空上看，在2000多年漫長的歲月里，昭君與昭君文化久盛不衰，以當年和親的出發(fā)地長安為起點，串聯(lián)起湖北、蒙古南北一線，并以此為基礎(chǔ)向全國擴散，甚至傳播到了越南、朝鮮、日本等周邊國家乃至東南亞地區(qū)，波及到美國、英國、德國、法國、加拿大、意大利、新西蘭、澳大利亞等國，越來越引起世界的關(guān)注。從傳播的載體看，既有史書的記載，又有文物的印證；既有文學藝術(shù)作品渲染，又有嚴謹?shù)膶W術(shù)討論；既有民間故事、風俗、習慣、節(jié)慶活動的流傳，又有湖北、內(nèi)蒙古等地興起的藝術(shù)節(jié)、文化節(jié)的綜合推動以及企業(yè)文化、文化產(chǎn)業(yè)的垂青；從傳承的社會內(nèi)容看，由封建社會文人對王昭君的關(guān)注、同情、贊美而反映對當時社會與個人遭際感慨的悲劇形象，升華為社會主義時期鞏固與發(fā)展社會主義新型民族關(guān)系的“民族友好使者”的美好化身。9Pc紅軟基地
歷史文化是價值、知識與物質(zhì)客體的貯存器，歷史名人物是文明、進步與內(nèi)在動力的活化石。每個人物都是一定意義上的時代主角。各族人民既是歷史這出劇的劇作者，又是它的劇中人與觀眾。如果說，群體構(gòu)筑的形象，代表了一個地區(qū)、一個城市的整體印象；那么，名人體現(xiàn)的情懷、理想、魅力、追求，則是這個地區(qū)、這個城市從古代走向現(xiàn)代的精魂與縮影。哲人說得好：“歷史是根，文化是魂。”我們不能在責怪這個地區(qū)、這座城市的個性模糊時，卻很少參與對它的開發(fā)提煉與塑造。更不能在看到它一天天地顯出個性時，卻挑剔地認為它不夠盡善盡美。樹立一個好的形象，就是因為形象代表投資環(huán)境、文明程度、開放水平與區(qū)域等級。換言之，形象乃一個地區(qū)、一個城市的內(nèi)部與外部公眾對其內(nèi)在綜合實力、外顯活力與發(fā)展前景的綜合評價。它包括歷史、現(xiàn)實、經(jīng)濟、社會、科技、教育、民族、文化諸方面，既涉及基礎(chǔ)、規(guī)模、水平、質(zhì)量，又涵蓋目標確定、模式選擇、價值走向、市場定位等內(nèi)容。形象的設(shè)計要有利于塑造與建設(shè)整體形象，增強一個地區(qū)、一個城市的凝聚力與吸引力。9Pc紅軟基地
小結(jié)（一）9Pc紅軟基地
如今，昭君文化作為誠信文化的見證，“美”文化、“和”文化的典范，引來了世界五大洲的目光。“像昭君一樣看同胞、看天下”，“像看王昭君一樣看草原，看故鄉(xiāng)，看歷史，看民族，看中國，看世界，已成了中外朋友的共識。從故鄉(xiāng)政府建“昭君山莊”，到建筑師蓋“昭君新村”；從舞劇《塞上昭君》到電視劇《昭君出塞》。開放的昭君文化和開放的地區(qū)和城市，像春風一樣吹遍了中華，吹向了五洲，撒著春雨，播著綠色。9Pc紅軟基地
昭君文化是人類文明的結(jié)晶，中華文化是撬動地球的杠桿。它是無形的，更是無價的。中國歷史走到今天的原動力，是各民族的不同文化互相碰撞、互相融合，才有創(chuàng)新，才有中國的今天。9Pc紅軟基地
小結(jié)（二）9Pc紅軟基地
如今，昭君文化已不僅僅是昭君本身的文化，而是漢族文化和匈奴文化互相取舍共同打造出來的文化�？v覽上下5000年的中華文明，只有昭君及昭君文化才能反映中華民族三大文化的水乳交融。昭君文化是承載黃河文化、長江文化、草原文化的標志性載體。縱觀昭君的一生，她生于長江中下游的香溪河畔，熏陶于黃河中下游的漢都長安，而后又走進內(nèi)蒙古大草原的單于庭。這一過程，就是一個巴蜀文化、漢文化中心區(qū)、草原匈奴文化區(qū)的交融過程。形成了以“民族團結(jié)、民族發(fā)展”為核心的昭君文化，昭君是融合黃河文化、長江文化，發(fā)展草原文化的光榮使者。昭君的歷史地位與形象充分表明：昭君是和平的使者，昭君是偉大的母親，昭君是長江黃河、香溪的女兒。9Pc紅軟基地

詠懷古跡(王昭君)教案PPT：這是詠懷古跡(王昭君)教案PPT，了解作者簡介，背誦《詠懷古跡》（其三），并完成練習冊上的相關(guān)習題。歡迎點擊下載詠懷古跡(王昭君)教案PPT哦。“千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論�！�

關(guān)于王昭君的PPT課件：這是一個關(guān)于王昭君的PPT課件，介紹了王昭君的個人資料以及出塞的歷程，關(guān)于她的詩詞等內(nèi)容。王昭君（約前52—前20）名嬙，南郡秭歸（今湖北省興山縣）人，匈奴呼韓邪單于閼氏。她是漢元帝時以“良家子”入選掖庭的。王昭君天生麗質(zhì)，聰慧異常，琴棋書畫，無所不精，。昭君的絕世才貌，順著香溪水傳遍南郡，傳至京城。公元前36年，漢元帝昭示天下，遍選秀女。王昭君為南郡首選。元帝下詔，命其擇吉日進京。傳說王昭君進宮后，因自恃貌美，不肯賄賂畫師毛延壽，毛延壽便在她的畫像上點上喪夫落淚痣。昭君便被貶入冷宮三年，無緣面君。公元前33年，北方匈奴首領(lǐng)呼韓邪單于主動來漢朝，對漢稱臣，并請求和親，以結(jié)永久之好。漢元帝盡召后宮妃嬪，王昭君挺身而出，慷慨應(yīng)詔。到達漠北后，受到匈奴人民的盛大歡迎，并被封為“寧胡閼氏”，意為匈奴有了漢女作“閼氏”（王妻），安寧始得保障。

王昭君博物館PPT：這是一個關(guān)于王昭君博物館PPT，介紹了王昭君的個人簡介，美麗的傳奇——昭君博物院坐落在呼和浩特舊城南9公里處，是重點文物保護單位、國家4A級旅游區(qū)，是呼和浩特八景之一等內(nèi)容。王昭君（約前52—前20）名嬙，南郡秭歸（今湖北省興山縣）人，匈奴呼韓邪單于閼氏。她是漢元帝時以“良家子”入選掖庭的。王昭君天生麗質(zhì)，聰慧異常，琴棋書畫，無所不精，。昭君的絕世才貌，順著香溪水傳遍南郡，傳至京城。公元前36年，漢元帝昭示天下，遍選秀女。王昭君為南郡首選。元帝下詔，命其擇吉日進京。傳說王昭君進宮后，因自恃貌美，不肯賄賂畫