這是一個(gè)關(guān)于三國關(guān)羽生平PPT，詳細(xì)的介紹了關(guān)羽的基本資料以及生平的事跡等內(nèi)容。關(guān)羽（？－220年），字云長，河?xùn)|解良（今山西運(yùn)城）人，東漢末年名將，早期跟隨劉備輾轉(zhuǎn)各地，曾被曹操生擒，于白馬坡斬殺袁紹大將顏良，與張飛一同被稱為萬人敵。 赤壁之戰(zhàn)后，劉備助東吳周瑜攻打南郡曹仁，別遣關(guān)羽絕北道，阻擋曹操援軍，曹仁退走后，關(guān)羽被劉備任命為襄陽太守。劉備入益州，關(guān)羽留守荊州。 建安二十四年，關(guān)羽圍襄樊，曹操派于禁前來增援，關(guān)羽擒獲于禁，斬殺龐德，威震華夏，曹操曾想遷都以避其銳。后曹操派徐晃前來增援，東吳呂蒙又偷襲荊州，關(guān)羽腹背受敵，兵敗被殺。 關(guān)羽去世后，逐漸被神化，被民間尊為“關(guān)公”，又稱美髯公。歷代朝廷多有褒封，清代奉為“忠義神武靈佑仁勇威顯關(guān)圣大帝”，崇為“武圣”，與“文圣” 孔子齊名。《三國演義》尊其為蜀國“五虎上將”之首，毛宗崗稱其為“《演義》三絕”之“義絕”。

三國關(guān)羽生平PPT是由紅軟PPT免費(fèi)下載網(wǎng)推薦的一款人物PPT類型的PowerPoint.

關(guān)羽大帝TEw紅軟基地
關(guān)羽家世TEw紅軟基地
《三國志·關(guān)羽傳》稱關(guān)羽為“河?xùn)|解人也”�？缄P(guān)羽之家世，清乾隆二十一年(1756)刊印的《解梁關(guān)帝志·譜系考辨》云：“關(guān)氏之先，出夏大夫關(guān)龍逄”。關(guān)龍逄是夏朝君主桀手下的一位大臣�！蛾P(guān)帝志·漢壽亭侯父祖辨》云，清康熙十七年(1628)，在常平村關(guān)帝家廟得一碎磚（碑），再參照其它史籍考證得知，關(guān)羽的祖父關(guān)審，字問之，號石磐，生于漢和帝永元二年(90)，崇尚老聃，信奉道教，學(xué)識(shí)淵博。東漢后期，逢亂世而避，清靜無為，潔身自好。TEw紅軟基地
關(guān)羽的父親、關(guān)審之子名毅，字道遠(yuǎn)。同其父一樣，是位有文化的布衣之人。專事農(nóng)耕，安分守己，教子傳家。關(guān)羽青少年時(shí)期在家習(xí)文練武兼作農(nóng)事，“稍長娶妻胡氏，于靈帝光和元年(178)五月十三日生子關(guān)平”。常平村關(guān)帝家廟有刻于清康熙十九 年(1680)的《前將軍關(guān)壯穆侯祖墓碑銘》，記述了關(guān)羽的父母是在其23周歲那年包打不平，為民除害，外逃涿郡之前，懼怕官府捉拿而投井身亡。TEw紅軟基地
關(guān)羽生平TEw紅軟基地
大約在關(guān)羽23歲的時(shí)候逃離家鄉(xiāng)。5年后至涿(今河北省涿州市)結(jié)識(shí)劉備、張飛，三人結(jié)為異姓兄弟。后隨劉備組織武裝，參加了同黃巾起義軍的作戰(zhàn)。獻(xiàn)帝初平元年(190)，劉備依附公孫瓚，被任為平原縣(今山東省平原縣)令，后領(lǐng)平原相，關(guān)羽、張飛并為別部司馬，統(tǒng)領(lǐng)軍隊(duì)。    漢興平元年(194)，關(guān)羽被派為豫州刺史。    建安五年(200)，曹操攻擊劉備，備敗逃依附袁紹，關(guān)羽及劉備妻室被圍于下邳，羽降曹，詔為偏將軍，待以厚禮，被封為漢壽亭侯。同年七月，羽探知?jiǎng)�備在袁紹部下，遂掛印封金，拜書告辭，離開曹操回到劉備身邊。TEw紅軟基地
建安十三年(208)，參加赤壁大戰(zhàn)。TEw紅軟基地
 建安十四年(209)，劉備任關(guān)羽為襄陽太守、蕩寇將軍，帶兵屯駐江陵。TEw紅軟基地
建安十九年(214)，劉備調(diào)諸葛亮、張飛、趙云等入川，留關(guān)羽獨(dú)守荊州。任命關(guān)羽都督荊州事務(wù)。TEw紅軟基地
建安二十四年(219)，劉備拜羽為前將軍，列“五虎上將”之首。八月，關(guān)羽乘孫權(quán)與曹操交兵之機(jī)，率其主力北上攻打樊城、襄陽，威鎮(zhèn)華夏。同年十月，孫權(quán)遣呂蒙抄其后路，襲取荊州。十二月，關(guān)羽被孫權(quán)伏兵所擒，與子平同時(shí)遇害，時(shí)年59歲。TEw紅軟基地
大紅臉是關(guān)羽的另一個(gè)重要特征，但《三國志》卻只字未提。相比之下，陳壽描寫劉備和諸葛亮都頗費(fèi)了一番筆墨，寫劉備是身長七尺三寸，垂手下膝，顧自見其耳。寫諸葛亮是身長八尺，容貌甚偉。如關(guān)羽真的相貌非凡，陳壽是不會(huì)吝嗇筆墨的�！度龂�志·蜀書·關(guān)羽傳》的字?jǐn)?shù)，雖比同卷張飛（780字）、馬超（660字）、黃忠（250字）、趙云（370字）等傳的字?jǐn)?shù)要多，但也只有950個(gè)字。TEw紅軟基地
諸葛亮在給關(guān)羽的信中提到髯公的問題，足以看出關(guān)羽胡須的特殊之處�？磥沓�了胡須以外，關(guān)羽的容貌并無十分特殊之處。那么在人們印象中，赤面長須的關(guān)羽相貌是怎么來的呢？ 關(guān)羽家鄉(xiāng)流傳著這樣的故事：關(guān)羽年少時(shí)本是個(gè)青臉男子且沒有胡須，19歲時(shí)殺了當(dāng)?shù)貝喊裕�逃到西黃原，有一個(gè)關(guān)母娘娘在橋底下放火。他求老人救救自己，老人讓他打破鼻子，用鼻血涂滿臉龐，關(guān)羽照著做了。然后老人扯下幾綹頭發(fā)粘在關(guān)羽嘴上，囑咐關(guān)羽坐著別動(dòng)。官兵過來后，見橋下只有老太太和胡須很長的紅臉大漢，不是要抓的人，便調(diào)頭而去。 TEw紅軟基地
謚   封TEw紅軟基地
關(guān)羽生前TEw紅軟基地
曹操封其為漢壽亭侯，正式官職為襄陽太守、都督荊州事務(wù)。TEw紅軟基地
劉備封賜的爵位為蕩寇將軍、前將軍，列蜀漢“五虎上將”之首。TEw紅軟基地
在其誕辰100周年，后主劉禪追謚為壯穆侯。TEw紅軟基地
從南北朝開始，直到清朝末年，關(guān)羽受歷代封建帝王的祟封有增無減，“侯而王，王而帝，帝而圣，圣而天”，褒封不盡，廟祀無垠，名揚(yáng)海外，成為歷史上最受崇拜的神圣偶像之一，以致與孔夫子齊名，并稱“文武二圣”。TEw紅軟基地
關(guān)羽是以忠貞、守義、勇猛和武藝高強(qiáng)稱著于世。歷代封建統(tǒng)治者都需要這樣的典型人物來作為維護(hù)其統(tǒng)治的守護(hù)神，因而無比地夸張、渲染其忠、義、勇、武的品格操守，希望有更多的文臣武將能象關(guān)羽那樣盡忠義于君王，獻(xiàn)勇武于社稷。TEw紅軟基地
給關(guān)羽加爵封王始于宋代。宋徽宗先后追封關(guān)羽為“忠惠公”，由侯爵進(jìn)為公爵。 “崇寧真君”； “昭烈武安王”； “義勇武安王”。在短短的21年內(nèi)，追封關(guān)羽多達(dá)4次，由侯進(jìn)公，由公進(jìn)君，由君進(jìn)王。TEw紅軟基地
南宋皇帝趙構(gòu)加封羽為“壯繆義勇武安王”。TEw紅軟基地
其子加封羽為“壯繆義勇武安英濟(jì)王”。TEw紅軟基地
 元朝元文宗改封為“顯靈義勇武安英濟(jì)王”TEw紅軟基地
明代正德四年(1509)，朝廷下令將全國的關(guān)廟一律改稱“忠武廟”。萬歷二十二年(1594)，明神宗進(jìn)封關(guān)羽為帝。萬歷四十二年(1614)十月，封羽為“三界伏魔大神威遠(yuǎn)震天尊關(guān)圣帝君”TEw紅軟基地
清入關(guān)后的順治元年(1644)，即封羽為“忠義神武關(guān)圣大帝”。TEw紅軟基地
圣祖玄燁于康熙四十二年(1703)西巡途經(jīng)解州時(shí)拜謁關(guān)帝廟，親書“義炳乾坤”匾額。TEw紅軟基地
世宗胤禛于雍正四年(1726)追封羽的遠(yuǎn)祖、祖父、父親為公爵。TEw紅軟基地
乾隆之后，歷嘉慶、道光，羽的封號陸續(xù)加成“仁勇威顯護(hù)國保民精誠綏靖羽贊宣德忠義神武關(guān)圣大帝”，多達(dá)24字。TEw紅軟基地
文宗于咸豐五年(1855)追封羽的遠(yuǎn)祖為“光昭王”，祖父為“裕昌王”，父親為“成忠王”。這樣，自羽以上四世，三王一帝，顯耀炫赫，連清室的皇宮里也供起了關(guān)羽的神位。TEw紅軟基地
兵家尊為武圣TEw紅軟基地
關(guān)羽的一生是以忠貞、守義、勇猛和武藝高強(qiáng)著稱，故兵家對其都很推祟。希望自己的將校兵卒武藝高強(qiáng)，英勇頑強(qiáng)，關(guān)羽便被樹為榜樣而尊為武圣。TEw紅軟基地
北宋時(shí)期梁山泊農(nóng)民起義軍，為了爭取關(guān)羽的后裔“大刀關(guān)勝”上山入伙，首領(lǐng)宋江情愿讓出自己坐的第一把交 椅。TEw紅軟基地
元末以劉福通為首的紅巾農(nóng)民起義軍和明末高迎樣、李自成、張獻(xiàn)忠為領(lǐng)袖的農(nóng)民起義軍，直到太平天國，都十分崇敬關(guān)羽。有些地方將敬奉關(guān)羽的廟宇稱為武廟，廟內(nèi)將關(guān)羽和岳飛合祀亦稱為“雙關(guān)廟”，民間說法，岳飛乃忠義神武的關(guān)公轉(zhuǎn)世。TEw紅軟基地
商界奉為財(cái)神TEw紅軟基地
在香港、澳門以及印度尼西亞、馬來西亞、菲律賓、新加坡等東南亞國家華人、華僑集中經(jīng)商的地方，幾乎各大公司、各家商號、店鋪均敬奉有關(guān)公的神像，商民們視關(guān)羽為能夠招財(cái)進(jìn)寶，庇護(hù)商賈的財(cái)神。內(nèi)地商人敬奉關(guān)羽始于明代末期，清代和民國時(shí)期更為盛行。而晉商更是獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，數(shù)量多且分布廣。聚于一地的同籍客商多以成立“商會(huì)”和建立“會(huì)館”的方式相聯(lián)絡(luò)。各地商會(huì)敬奉的主神便是關(guān)公，會(huì)館建筑的格局則完全仿照關(guān)帝廟的式樣。當(dāng)今大量私營個(gè)體商戶和非國有經(jīng)濟(jì)的商家又請出關(guān)羽作為心理依托，期望能保佑自己生意興隆，常交好運(yùn)。TEw紅軟基地
護(hù)民伏魔尊者TEw紅軟基地
封關(guān)羽為“三界伏魔大帝”是明萬歷年間的事。此后，關(guān)公不僅成為封建朝廷官方祭祀的神祗，而且成了民間百姓供奉的神明。在平民百姓的心目中，在世的關(guān)羽是一個(gè)忠勇神武、義氣千秋的英雄好漢；死后的關(guān)羽亦是一位鎮(zhèn)靜方隅，肅清中外，降妖伏魔的威神。唯有敬奉關(guān)公，才能夠逢兇化吉，遇難呈樣，保一家安康，四季昇平。TEw紅軟基地
佛道兩教護(hù)法神TEw紅軟基地
宋代以后，關(guān)公成為整個(gè)中國佛教護(hù)法神，各家寺院都把關(guān)公請進(jìn)自己的門檻。杭州的靈隱寺、山西五臺(tái)山一些寺院及交城縣的天寧寺均有關(guān)公神像，就連北京著名的喇嘛廟一雍和宮，也在西跨院中辟有關(guān)帝殿，供奉著一尊制作精美的關(guān)公銅鑄坐像。TEw紅軟基地
道徒敬關(guān)公為“義勇武安王”雖是宋真宗趙恒于大中祥符七年(1014)賜給關(guān)公的封號，但卻是中國道教祭奉關(guān)羽的開始。宋真宗時(shí)期的道教首領(lǐng)張?zhí)鞄煹谝淮伟殃P(guān)公拉進(jìn)道家的教門，以后的道教信徒也都尊崇關(guān)羽了。TEw紅軟基地
會(huì)門義氣象征TEw紅軟基地
關(guān)羽的形象為中國歷代封建社會(huì)廣大中、下層群眾所擁戴。民國時(shí)期，一些民間團(tuán)體、幫會(huì)組織都十分敬仰關(guān)羽的精神和品格，贊頌他的忠義與武勇，有所謂“仰之如日月，畏之如雷霆”的說法，以關(guān)羽的忠義作為團(tuán)結(jié)內(nèi)部的紐帶。清末民初的義和團(tuán)、白蓮教、天地會(huì)、哥老 會(huì)、青紅(洪)幫、三合會(huì)等，都特別敬重關(guān)羽。TEw紅軟基地
官 祀TEw紅軟基地
官方祭祀約始于北宋。但沒有形成定制，祭祀也不規(guī)范。TEw紅軟基地
《關(guān)帝志·祀典》稱：“明嘉靖年間(1522一1566)，定京師祀典，每歲五月十三日，用牛一、羊一、豬一、果品五、帛一。”明代的京師北京和應(yīng)天府南京每年的四季之初、歲暮除夕和五月十三日，皇帝都要派遣專司禮儀的太常寺前往關(guān)廟祭祀，拜祭的禮品亦有嚴(yán)格定數(shù)。凡有大事和重要活動(dòng)，都要派官員向關(guān)帝報(bào)告。TEw紅軟基地
清代祭祀規(guī)模進(jìn)一步擴(kuò)大，規(guī)格也更加提高。清雍正三年(1725)，京師增加春秋二祭，變原來的一年一大祭為三大祭。其中五月十三日祭祀用牛、羊、豬各一頭，果五盤、帛一匹；春秋二季的祀禮同文廟(祭祀孔子)一樣，牛、羊、豬各一頭，豆類十種，帛一匹。TEw紅軟基地
乾隆九年(1744)正月，高宗弘歷主持?jǐn)M定解州關(guān)帝廟正殿和崇寧殿的祝文：TEw紅軟基地
惟帝浩氣凌霄，丹心貫日。扶正統(tǒng)而彰信義，威震九州；完大節(jié)以篤忠貞，名高三國。神明如在，遍祠宇于寰區(qū)；靈應(yīng)丕昭，薦馨香于歷代。屢征異跡，顯佑群生。恭值嘉辰，遵行祀典。筵陳籩豆，凡奠牲醪。(正殿)    惟公世澤貽庥，靈源積慶。德能昌后，篤生神武之英；善則歸親，宜享尊崇之報(bào)。列上公之封爵，錫命猶�。缓先�世以肇禋，典章明備。恭逢諏吉，祗事薦馨。(崇寧殿)TEw紅軟基地
清代后期，祭祀關(guān)帝的典禮達(dá)到極盛。咸豐三年(1853)將關(guān)帝正式臍列為“中祀”，祭關(guān)要“行禮三跪九叩，樂六奏，舞八佾，如帝王廟儀”。這種官祀大致在民國初年軍閥割據(jù)，戰(zhàn)亂不止，政權(quán)更迭的形勢下停止。TEw紅軟基地
民  祀TEw紅軟基地
民間祭祀關(guān)羽的活動(dòng)是隨著統(tǒng)治者的倡導(dǎo)而逐漸興盛起來的，大致與官方的祭祀始于同一時(shí)期。是時(shí)男女鄉(xiāng)民殺羊宰豬，擊鼓吹簫，載歌載舞，前往關(guān)廟祭拜；各種戲劇藝人和專替人祈禱的巫師亦在關(guān)廟內(nèi)演出禱告；會(huì)武術(shù)的教師相互比試槍棒練習(xí)拳勇，爭相獻(xiàn)技。參加祭祀活動(dòng)的人很多，而且遍及山西、陜西、河北、河南、山東等地，幾乎占了大半個(gè)中國。TEw紅軟基地
運(yùn)城民間祭祀關(guān)帝活動(dòng)比之全國各地更甚，明祟禎年間，解州民間每年祭祀關(guān)帝的活動(dòng)多達(dá)4次：四月初八日關(guān)圣受封之期，六月二十二日為誕辰，九月十三日為忌日，五月十三日為賽會(huì)”。在這4個(gè)時(shí)間里，鄉(xiāng)民們都要前往解州關(guān)帝廟和常平村關(guān)圣家廟舉行盛大的祭祀活動(dòng)。TEw紅軟基地
運(yùn)城地區(qū)民間祭祀關(guān)帝的活動(dòng)有兩種形式：一種是以一村、一社或者一族(同姓者)為單位前往關(guān)廟祭拜，另一種是一家一戶祭拜，由家長主持，所獻(xiàn)祭品薄厚不一， 量力而行，貴在誠心。TEw紅軟基地
廟會(huì)也是祭祀關(guān)帝的一種形式，它是由官祀演化而來。解州每年的四月八日均舉辦盛大廟會(huì)，把祭祀關(guān)帝、商貿(mào)活動(dòng)、物資交流、文化娛樂溶為一體。一連數(shù)日關(guān)帝廟內(nèi)香火不斷，祭拜人流絡(luò)繹不絕。農(nóng)歷四月臨近麥?zhǔn)占竟?jié)，人們祈禱關(guān)帝能賜予好的收成，并在廟會(huì)上購置農(nóng)具和其它物品，為開鐮收割作好準(zhǔn)備。TEw紅軟基地
金秋大祭TEw紅軟基地
1992年10月5日，關(guān)公廟會(huì)組織委員會(huì)首次舉辦大型“仿古祭祀關(guān)帝樂舞表演”，亦稱“金秋大祭”，在解州關(guān)帝廟、常平村關(guān)圣家廟和關(guān)帝祖塋進(jìn)拜謁。仿古祭關(guān)結(jié)合民間祭祀傳統(tǒng)，全部祀典分鳴鼓、迎神、行禮、奠玉帛、上香、進(jìn)俎、行初獻(xiàn)禮、讀祝文、行終獻(xiàn)禮、飲福酒、送神、望燎、獻(xiàn)藝、禮畢等14項(xiàng)儀程；祭品用古祭最高的太牢規(guī)格(整牛、整豬、整羊)；祭祀樂器有編磬、笛、管、塤、笙、琵琶、箏、鼓等八音，所奏曲牌依明代所用“中和、寧和、壽和、豫和、熙和、安樂”六和之曲譜就；所獻(xiàn)舞蹈亦仿效明時(shí)“文德之舞”和“武功之舞’，構(gòu)思編排。整個(gè)祭祀活動(dòng)規(guī)模宏大，莊嚴(yán)肅穆，使參加祭拜的海外客商和游人大飽滿眼福。TEw紅軟基地
中國古代道德文化象征：TEw紅軟基地
由于社會(huì)各界對關(guān)公的無上崇拜，所以在宋元明清的中國社會(huì)中，祭祀和仿效關(guān)公的活動(dòng)，幾乎進(jìn)入了所有的社會(huì)活動(dòng)領(lǐng)域。在這一歷史時(shí)期，舉凡宗教儀式、官府祭奠、社會(huì)教育、商業(yè)交往、集會(huì)結(jié)社、文學(xué)創(chuàng)作、戲曲演唱、人際交往、風(fēng)俗民情等等領(lǐng)域，都滲入了對關(guān)公的崇拜和仿效。在當(dāng)時(shí)社會(huì)，祭祀和崇拜關(guān)公，成了一種極為廣泛的社會(huì)文化現(xiàn)象。TEw紅軟基地
關(guān)公作為道德楷模和道德偶像被不斷提升，關(guān)公崇拜作為一種道德文化現(xiàn)象被廣泛普及，對于中國封建社會(huì)后期凝聚力的形成，以及道德意識(shí)、道德行為的規(guī)范與提升，曾經(jīng)產(chǎn)生過一定的積極作用。當(dāng)宋代社會(huì)面臨北方少數(shù)民族入侵的危難時(shí)刻，就多次用關(guān)公的“忠”與“勇”來教化臣民。像岳飛那樣的忠勇之士，在宋元明清四代社會(huì)中，并非少數(shù)。而當(dāng)北方少數(shù)民族統(tǒng)治階級入主中原，取得全國政權(quán)后，又都對關(guān)公的“忠”、“義”思想和行為予以褒揚(yáng)，這在當(dāng)時(shí)在一定程度上促進(jìn)了中華各民族在思想、文化上的認(rèn)同和凝聚。TEw紅軟基地
對宋明以來新興的工商階層而言，他們則從關(guān)公身上，汲取了“信”和“義”的道德原則，提出了“以信為本”和“以義制利”的帶有濃重中國傳統(tǒng)道德色彩的經(jīng)營原則，遏制了利欲對道德的吞噬。TEw紅軟基地
對于宋元明清時(shí)代的文人、士大夫來說，則從關(guān)公身上發(fā)現(xiàn)了足以使他們效仿的人格和品德，即所謂“無不棄舊從新，樂為之死”，“金銀美女，不足以移之”，高官厚祿“不足以動(dòng)之”等等。TEw紅軟基地
那些揭竿而起的起義者們，則從關(guān)公身上汲取到了忠于信義、道義，勇于反抗黑暗的思想和信念。TEw紅軟基地
對于一般庶民百姓，亦能通過對關(guān)公的崇拜和敬畏，起到一定的教化作用。這一點(diǎn)，元人郝經(jīng)早已指出：“（關(guān)公）所在廟宇，福善禍惡，神威赫然，人咸畏而敬之。”TEw紅軟基地
以關(guān)公為象征的道德觀念和道德文化的廣泛流行，對孔子、董仲舒以及宋明理學(xué)、道學(xué)中禁欲主義的唯心道德觀念，形成了很大沖擊。路見不平便應(yīng)拔刀相助，世有壓迫就可揭竿而起，而不必沉陷于“君君、臣臣、父父、子子”那一套中不可自拔；人與人之間，只要理想相同，義氣相投，相互忠誠，忠于道義，即可兄弟相稱，共舉事業(yè)，而不必恪守原來官尊民卑的森嚴(yán)等級限制，這就如絕大部分聚義梁山的好漢那樣；TEw紅軟基地
人與人交往中，也不必再“君子不言利”，求利、求欲的欲望也不可一味否定，只要不以利、以欲害“義”即可，這就猶如明清晉商所津津樂道的既“以義制利”而又“從義生利”那樣……在上述意義上，可以說體現(xiàn)在宋元以來關(guān)公文化中的道德觀念和道德精神，是中國古代道德文化中的一個(gè)發(fā)展。TEw紅軟基地
凝聚海內(nèi)外華人的文化紐帶 ：TEw紅軟基地
    中國進(jìn)入近、現(xiàn)代社會(huì)之后，在港、澳、臺(tái)同胞和旅居海外的華人那里，對于關(guān)公的祭祀、崇拜，依然熱潮未退，形成了一道獨(dú)特的文化風(fēng)景線。臺(tái)灣島面積不算太大，但全島卻有大大小小的關(guān)公廟近四百座；全島人口三千多萬，卻擁有關(guān)公崇拜者八百多萬人之多。旅美華人中有一個(gè)崇奉關(guān)公的民間組織，在全美各地的分會(huì)竟有一百四十多個(gè)。當(dāng)然，在僑居?xùn)|南亞的華人之中，對于關(guān)公的崇拜和祭奉，亦非常普遍。維護(hù)和承繼中華民族優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，促進(jìn)和增強(qiáng)海內(nèi)外華人對民族文化的認(rèn)同，是關(guān)公精神和關(guān)公文化在當(dāng)代社會(huì)中所具有的新價(jià)值和新作用。這正如于右任先生為關(guān)公廟題的一副楹聯(lián)中所說：“忠義二字團(tuán)結(jié)了中華兒女，《春秋》一書代表著民族精神”。TEw紅軟基地
關(guān)公自身所具有的和被后世所疊加上的那些道德觀念和道德精神，成了中華民族傳統(tǒng)道德文化中的一份沉甸甸的遺產(chǎn)。當(dāng)然，這份遺產(chǎn)既有精華需要借鑒、吸收和轉(zhuǎn)化，同時(shí)也肯定有糟粕需要鑒別、清理與剔除。當(dāng)現(xiàn)代的人們懷著崇敬的心情，邁入那松柏森森的關(guān)公廟宇之中時(shí)，應(yīng)當(dāng)比我們的前人有更為深刻的認(rèn)識(shí)，也應(yīng)該有更為高遠(yuǎn)的思考。TEw紅軟基地
關(guān)公文化研究成果TEw紅軟基地
對關(guān)公文化的研究始于上個(gè)世紀(jì)70年代末期。1991年，組建運(yùn)城市關(guān)公研究會(huì)，具體承辦關(guān)公文化研究及關(guān)公文化經(jīng)濟(jì)的組織、協(xié)調(diào)、設(shè)計(jì)與開發(fā)，該會(huì)現(xiàn)有會(huì)員1000多人。TEw紅軟基地
1992年 9月，運(yùn)城市籌集270余萬元，建造了一座占地900平方米的折合式“關(guān)公城”文化藝術(shù)大展。運(yùn)城地區(qū)河?xùn)|博物館亦于1992年6月組織人員，沿著當(dāng)年關(guān)公生活、征戰(zhàn)過的河南、河北、江蘇、湖南、湖北、四川等地，行程2萬余里，拍攝照片2000余幅，征集實(shí)物資料lOO余件，珍貴碑拓30余幅，推出了以關(guān)公命名的大型專題陳列《關(guān)公文化展覽》。TEw紅軟基地
山西人民出版社：《關(guān)羽的傳說》；《關(guān)羽》全書分11節(jié)共10萬余字。標(biāo)點(diǎn)注釋的清乾隆二十一年(1756)版《解梁關(guān)帝志》也于1992年8月由山西人民出版社出版發(fā)行。1993年10月，《人·神·圣關(guān)公》由山西人民出版社出版發(fā)行。共32萬余字。《武圣關(guān)羽》于1996年6月由山西古籍出版出版發(fā)行。該書分6章及附錄七個(gè)部分，共18．5萬字，是一部“融歷史知識(shí)性、學(xué)術(shù)研究性、通俗可讀性于一體”的成功之作。    運(yùn)城地區(qū)拍攝的第一部關(guān)公電視作品為5集電視連續(xù)劇《關(guān)公出世》。1993年策劃了3集80分鐘的電視系列片《關(guān)公熱話》�！段涫リP(guān)羽》電視專題片于1993年8月歷經(jīng)6個(gè)省市20多個(gè)城市順利完成。TEw紅軟基地
在國內(nèi)所有的關(guān)廟建筑中，至今保存最為完好的有五六處：河南洛陽關(guān)林，湖北當(dāng)陽關(guān)陵，荊州關(guān)帝廟，河南許昌霸陵橋關(guān)帝廟，山西關(guān)羽故里常平關(guān)帝廟等等。而規(guī)模最大、氣勢最為宏偉的，就是位于山西省運(yùn)城市解州的關(guān)帝廟了，它堪稱天下第一關(guān)廟。當(dāng)海外華人來到解州關(guān)帝廟，面對蔚為壯觀的大殿牌坊，許多人竟激動(dòng)地流下了眼淚：“我們終于找到了祖廟，這才是真正的關(guān)帝廟��！”TEw紅軟基地
美國學(xué)者曾說過一段很有意思的話；“我尊敬你們的這一位大神，他應(yīng)該得到所有人的尊敬。他的仁、義、智、勇直到現(xiàn)在仍有意義，仁就是愛心，義就是信譽(yù)，智就是文化，勇就是不怕困難。上帝的子民如果都像你們的關(guān)公一樣，我們的世界就會(huì)變得更加美好。”他的話頗有見地。TEw紅軟基地
首先是忠誠。如果對這種精神只理解為愚昧的忠君，在20世紀(jì)即將結(jié)束的今天，是愚昧可笑的。中華民族巍巍5000年，多少忠臣烈士，對祖國，對人民，對偉大的事業(yè)，正是這種精神，使自己和他人的心靈得以凈化和升華，凝聚成一種無堅(jiān)不摧的力量，推動(dòng)了歷史的前進(jìn)。TEw紅軟基地
其次是信義精神。由于人生觀與世界觀的不同，這種精神在不同的人身上產(chǎn)生不同的影響。但正確地理解、倡導(dǎo)、恪守這種精神，使它成為做人處世中一種高尚的行為準(zhǔn)則，還是人類社會(huì)的主流。TEw紅軟基地
第三是仁智精神。這種精神的本質(zhì)就是博愛與文明。TEw紅軟基地
第四是勇武精神，它的本質(zhì)就是激勵(lì)人們奮進(jìn)、拼搏、創(chuàng)新、開拓。TEw紅軟基地
關(guān)羽廟聯(lián)TEw紅軟基地
五夜何人能秉燭；九州無處不焚香。—明神宗朱翊鈞 TEw紅軟基地
山別東西前夫子后夫子；圣分文武著春秋讀春秋。—白崇禧撰 TEw紅軟基地
義存漢室三分鼎；志在春秋一部書。—常平關(guān)圣家廟正殿聯(lián) TEw紅軟基地
日讀孔子遺書惟愛春秋一部；心存漢室正統(tǒng)豈容吳魏三分。—浙江富陽關(guān)帝廟聯(lián) TEw紅軟基地
草廬三顧鼎足三分不朽當(dāng)年三義；君臣一德兄弟一心無雙后漢一人。—洛陽關(guān)陵正殿 TEw紅軟基地
青燈觀青史 著眼在春秋二字；赤面表赤心 滿腹存漢鼎三分。—解州關(guān)帝廟春秋樓TEw紅軟基地

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