這是一個關(guān)于屈原的課件，屈原在楚文化走向衰亡的歷史語境下,執(zhí)著維護天真爛漫的楚文化母體,形成了悲劇人格。這種悲劇人格不僅是道德悲劇,而且是生命存在意義上的悲劇。歡迎點擊關(guān)于屈原的課件下載查看。

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文化沖突中的屈原悲劇人格WWv紅軟基地
前言WWv紅軟基地
　　摘　要:屈原在楚文化走向衰亡的歷史語境下，執(zhí)著維護天真爛漫的楚文化母體，形成了悲劇人格。這種悲劇人格不僅是道德悲劇，而且是生命存在意義上的悲劇。產(chǎn)生這種悲劇的人格魅力集中表現(xiàn)為一種貴族精神，即超越現(xiàn)實功利，超越群體，超越歷史和超越社會羈絆，袒露出生命的自然之本。在風(fēng)云際會、動蕩不安的多事之秋，屈原背負著文化重任踽踽獨行，以個人意志反抗群體意志和歷史潮流，執(zhí)守自己的理想人格。他以自由之軀的殞滅上演了一出轟轟烈烈的歷史悲劇。王國維對此曾有過側(cè)面論述， 南方之人，以長于思辨，而短于實行，故知實踐之不可能，而即于理想中求其安慰之地，故有循世無悶， 囂然自得以沒齒者矣。若北方之人，則往往以堅忍之志，強毅之氣，持改作之理想，以與當(dāng)日爭。”[1 ] (220 頁)WWv紅軟基地
一： 屈原在文化沖突中的選擇與走向首先體現(xiàn)為一個道德悲劇WWv紅軟基地
“歷史本來就是在這種文明與道德、進步與剝削、物質(zhì)與精神、歡樂與苦難的二律背反和WWv紅軟基地
嚴(yán)重沖突中前進。”[2] (185 頁) 就強秦入侵楚國而言， 它一方面是社會的進步，因為它打破了氏族、地域的局限與束縛，為統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ);另一方面又是精神的退步，因為入侵戰(zhàn)爭必然帶來生靈的涂炭，純樸民風(fēng)化為烏有，自然狀態(tài)不復(fù)存在。在歷史與道德的二律背反中，當(dāng)一種美好的道德形態(tài)在歷史強權(quán)面前節(jié)節(jié)潰敗，并以道德高尚者的犧牲來進入下一輪的循環(huán)時，悲劇就誕生了。WWv紅軟基地
屈原身上集中體現(xiàn)了這樣一種悲劇性，在楚文化搖搖欲墜時，他沒有退卻、放棄，而是固守自己的文化信仰，他對楚地牧歌式生活熱情歌頌的同時，對戰(zhàn)爭給人民帶來的痛苦發(fā)出了正義的呼聲，對中原文化的理性異化提出了嚴(yán)正的抗議。屈原身上蘊藏的道德力量中有合乎人性的普遍永恒的東西，譬如對國家人民的忠誠，對邪惡勢力的反抗，對高尚人格的執(zhí)著追求等，這使得他能超越時空的局限，一直活在后人心中。然而，屈原的行為又是違背歷史意志的，因為他維護落后的氏族血緣關(guān)系、宗族制度以及原始的文化形態(tài)，在與歷史潮流的對抗之中，他必然WWv紅軟基地
以失敗而告終。WWv紅軟基地
二： 屈原的悲劇不僅是道德意義上，而且是生命存在意義上的WWv紅軟基地
在生與死的問題的思考上，屈原與哈姆雷特可謂中西雙璧。生與死是人生的兩極指向，選擇生還是選擇死，這是一個生存困惑。死包含著絕望與希望， 它是最劇烈而又最軟弱的反抗，生融入了屈辱與追求，它是最茍且而又最勇敢的存在方式。屈原的死富有兩重含義:其一是對理性異化的抗議，因為在這冷酷的世界里，他無法以一己之力扭轉(zhuǎn)乾坤，只能以死相抵，維護生命的尊嚴(yán);其二是徹底的絕望，屈原WWv紅軟基地
一生中三致其志，不斷追尋正義與真理，可人生之路越走越崎嶇，眼見楚文化大廈將傾卻無能為力，他最終勇敢地選擇了死亡，最強烈的反抗卻意味著不再反抗，這便是一個自省者的生命悲劇。WWv紅軟基地
三： 11 超越物質(zhì)、現(xiàn)實的功利層面，進入精神、理想的自由世界WWv紅軟基地
周作人曾說:“平民的精神可以說是叔本華所說的求生意志，貴族的精神便是尼采所說的求勝WWv紅軟基地
意志了。前者是要求有限的平凡的存在，后者是要求無限的超越的發(fā)展。前者完全是入世的，而后者卻幾乎有點出世了。”[3 ] (271 頁) 應(yīng)該說，貴族精神趨向超越性，而平民精神趨向現(xiàn)實性。屈原精神的超功利性集中體現(xiàn)在他的自殺行為中。他的自殺是為了獲得一種終極歸屬感，即對楚文化的回歸，他這種超功利性的死亡觀在中國是特立獨行的。WWv紅軟基地
四：31 超越歷史，執(zhí)守善的意志WWv紅軟基地
屈原在主觀意志上代表理想的善，終其一生，從無改悔。在人生得意時，他追求美政理想，修明法度，舉賢授能，愛民如子，遵循“善的意志”勝過遵循“君的意志”。這也正是他“顯露君過”、“怨懟不容”的原因所在。在人生失意之時，他心目中“善的意志”依然固若金湯。他不像當(dāng)時無數(shù)的縱橫家們那樣順時而動、與世浮沉，也不像道家弟子那樣形如槁木、心如死灰，他寧愿以犧牲血肉之軀來顯示永存于心的善的意志。屈原這種“善的意志”不同于叔本華、尼采所說的非理性的生命沖動，它是自覺的理性訴求，類似康德所講的“道德律令”。“善是對道德律令的服從，惡則是有意選擇了違反道德律令的行為原則，”[4 ] (322)，康德“道德律令”有三層含義:一是普遍的立法形式;二是必須以人為目的;三是表現(xiàn)為道德自律。這在屈原身上淋漓盡致地表現(xiàn)出來。屈原的理想追求、現(xiàn)實抗?fàn)帯⑸�死抉擇，不是為�?ldquo;千秋后代名”，也不是為了任何現(xiàn)世幸福;相反，他正是以人生幸福的犧牲、感性肉體的自戕來脫開一切經(jīng)驗欲望，超越一切思想桎梏，知其不可為而為之，嚴(yán)格自律，實踐心中永恒的“道德律令”。屈原身上“呈現(xiàn)出一個獨立于動物性、甚至獨立于全部感性世界以外的一種生命來”[5 ] (37 頁) 。這種人格光輝足以使他超越一切時空的樊籬，源遠流長。WWv紅軟基地
五：超越社會羈絆，勇于袒露生命的真性情WWv紅軟基地
在屈原所處的時代，他已被視為狂狷之士，他不為加官進爵、安生保命而三緘其口或顧左右而言它。屈原基于理想的失落、國勢的下降、楚文化的衰落， 勇于書寫心中塊壘，情感時而噴薄如火，猶如狂風(fēng)急雨、怒濤惡浪，不可遏止;時而憂傷如歌，以最深情的曲調(diào)譜寫楚文化的挽歌，直可“感天地、泣鬼神”。屈原的辭作“哀而至傷”、“怨懟不容”，嚴(yán)重違反了儒家中正平和”、“溫柔敦厚”的詩教傳統(tǒng)，就是在天真浪漫的楚國也是有違方矩的。屈原“感自己之所感，言自己之所言”，或哀傷，或低徊，或悲戚，生命鮮活地呈現(xiàn)在辭作中，至真至誠，不像某些儒學(xué)家、道學(xué)家， 以理作詩，味同嚼蠟。屈原在楚文化中呈現(xiàn)出的悲劇人格，往上，與“夸父逐日”、“精衛(wèi)填海”神話中寄予的遠古精神一脈相承;往下，開啟了中國貴族的第一頁，從“目送歸鴻，手揮五弦”的嵇康，到“一把辛酸淚，滿紙荒唐言” 的曹雪芹，源遠流長，極大提升了中國文化的品格。WWv紅軟基地
參考文獻WWv紅軟基地
[1 ]佛雛. 王國維學(xué)術(shù)文化隨筆[C]1 北京:中國青年出版社， 19961WWv紅軟基地
[2 ]李澤厚1 中國古代思想史論[M]1 北京:人民文學(xué)出版社，1985。WWv紅軟基地
[3 ]周作人文集(卷1) [M]1 北京:人民文學(xué)出版社，1995。WWv紅軟基地
[4 ]李澤厚1 批判哲學(xué)的批判[M]1 合肥:安徽文藝出版社， 1996。WWv紅軟基地
[5 ]康德1 實踐理性批判[M]1 韓水法譯1 北京:商務(wù)印書館，1999。WWv紅軟基地

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