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唐宋八大家hQ7紅軟基地
韓愈、柳宗元、hQ7紅軟基地
歐陽(yáng)修、hQ7紅軟基地
蘇洵、蘇軾、蘇轍、hQ7紅軟基地
曾鞏、王安石hQ7紅軟基地
（1）愛(ài)其子，擇師而教之hQ7紅軟基地
（2）巫醫(yī)樂(lè)師百工之人hQ7紅軟基地
（3）師道之不復(fù)，可知矣hQ7紅軟基地
（4）句讀之不知hQ7紅軟基地
（5）六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之hQ7紅軟基地
1 代詞，他hQ7紅軟基地
2 代詞，這些hQ7紅軟基地
3 結(jié)構(gòu)助詞，取消獨(dú)立性hQ7紅軟基地
4賓語(yǔ)前置標(biāo)志hQ7紅軟基地
5代詞，代“六藝經(jīng)傳”hQ7紅軟基地
誦讀第一自然段，用原文回答下列問(wèn)題： hQ7紅軟基地
①人為什么要從師？ hQ7紅軟基地
ａ學(xué)者必有師；ｂ師者，所以傳道受業(yè)解惑也；ｃ人非生而知之者。 hQ7紅軟基地
②作者認(rèn)為從師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？ hQ7紅軟基地
“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。”hQ7紅軟基地
誦讀第二自然段，用原文回答下列問(wèn)題：hQ7紅軟基地
①本段對(duì)“古之圣人”“從師”與“今之眾人”“恥師”相對(duì)比后得出了怎樣的結(jié)論？hQ7紅軟基地
“圣益圣，愚益愚。”或“圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，皆出自于此乎？”hQ7紅軟基地
②接著，本段中“今之眾人”在從師一事上存在自相矛盾的事實(shí)，這是怎樣的一個(gè)事實(shí)？hQ7紅軟基地
“愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉。” hQ7紅軟基地
③本段中的“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與“士大夫之族”在從師問(wèn)題上分別怎樣做的？hQ7紅軟基地
“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”：“不恥相師”。“士大夫之族”：“群聚而笑之，曰：‘位卑則足羞，官盛則近諛’”。hQ7紅軟基地
這樣的做法帶來(lái)怎樣的結(jié)局？ hQ7紅軟基地
④通過(guò)以上三組對(duì)比，作者表達(dá)了怎樣的觀點(diǎn)？用自己的話回答，用原文回答。hQ7紅軟基地
自己的話：士大夫之族自恃門第高貴，恥于從師是錯(cuò)誤的，愚蠢的。原文：“學(xué)者必有師。”hQ7紅軟基地
第三自然段舉出備受封建文人推崇的孔子的例子，意在證明怎樣的觀點(diǎn)？ hQ7紅軟基地
“學(xué)者必有師”。hQ7紅軟基地
“道之所存，師之所存也。”hQ7紅軟基地
“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。”hQ7紅軟基地
文章第四段交代寫作緣由，但仍隱含著作者的觀點(diǎn)，哪些句子可以表現(xiàn)作者觀點(diǎn)？ hQ7紅軟基地
“不拘于時(shí)”、“學(xué)于余”、“能行古道”。hQ7紅軟基地
綜觀全文，觀點(diǎn)很清楚了：“學(xué)者必有師”。hQ7紅軟基地
作者為什么稱贊李蟠？hQ7紅軟基地
作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時(shí)弊，又通過(guò)贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。hQ7紅軟基地
《師說(shuō)》怎樣體現(xiàn)了“古文”運(yùn)動(dòng)的理論主張？ hQ7紅軟基地
  唐“古文運(yùn)動(dòng)”倡導(dǎo)： hQ7紅軟基地
①內(nèi)容和形式是統(tǒng)一的，形式是為內(nèi)容服務(wù)的�！稁熣f(shuō)》將“學(xué)者有師”、“尊師”、“重道”的思想通過(guò)第一段的正面闡述、第二段正反對(duì)比論證、第三段的例證得以系統(tǒng)而嚴(yán)密的闡發(fā)，是文（形式）道（內(nèi)容）統(tǒng)一的典范。 hQ7紅軟基地
②作家面對(duì)現(xiàn)實(shí)，表見(jiàn)解、抒真情�！稁熣f(shuō)》針對(duì)當(dāng)時(shí)恥于從師的社會(huì)惡習(xí)，進(jìn)行了大膽的挑戰(zhàn)，提出了進(jìn)步的師道見(jiàn)解。 hQ7紅軟基地
因此，《師說(shuō)》是唐“古文”的代表作。hQ7紅軟基地
本文講了許多從師的道理，哪些對(duì)我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識(shí)？hQ7紅軟基地
            作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面；作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問(wèn)，尊重老師，獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。hQ7紅軟基地
            但作者所說(shuō)的“道”，是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道，所說(shuō)的“業(yè)”，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問(wèn)題上的見(jiàn)識(shí)不如“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動(dòng)人民的封建統(tǒng)治階級(jí)的偏見(jiàn)。hQ7紅軟基地
（１）整句散句結(jié)合。hQ7紅軟基地
       整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長(zhǎng)的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。hQ7紅軟基地
（２）一個(gè)意思，多種句式。hQ7紅軟基地
       第二段一連用了三個(gè)對(duì)比，結(jié)語(yǔ)都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語(yǔ)氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語(yǔ)氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也”，否定、責(zé)備語(yǔ)氣；第三句“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與軟”，諷刺語(yǔ)氣．感情強(qiáng)烈。hQ7紅軟基地
（3）頂真修辭手法的運(yùn)用。hQ7紅軟基地
       頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語(yǔ)做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法，例如“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”hQ7紅軟基地
練習(xí)hQ7紅軟基地
一、辨別、解釋下列各組詞的詞性、意義和用法：hQ7紅軟基地
傳｛ 師道之不傳也久矣。hQ7紅軟基地
        道之所存，師之所存也。hQ7紅軟基地
        于其身也，則恥師焉。hQ7紅軟基地
        惑而不從師hQ7紅軟基地
        見(jiàn)漁人，乃大驚，聞所從來(lái)。hQ7紅軟基地
二、下列句子中加點(diǎn)的詞，用法有的與現(xiàn)代漢語(yǔ)相同，有的不同，試加以辨析。hQ7紅軟基地
１、古之學(xué)者必有師hQ7紅軟基地
２、吾從而師之hQ7紅軟基地
３、非吾所謂傳其道解其惑者也hQ7紅軟基地
４、彼與彼年相若也，道相似也hQ7紅軟基地
５、聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻hQ7紅軟基地
６、是故弟子不必不如師hQ7紅軟基地
７、師不必賢于弟子hQ7紅軟基地

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